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（二）、陸九淵之心的來(lái)源 陸九淵的心學(xué)也來(lái)源于北方理學(xué)諸子，但其源頭直承《大學(xué)》“正心”、孟子“四端”之心。 儒家重要經(jīng)典《大學(xué)》，把心放在重要的位置：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。……誠(chéng)意而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“正心”是八目中的一條，強(qiáng)調(diào)要從個(gè)體開(kāi)始，一步一步向外邁進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。可見(jiàn)，《大學(xué)》為陸九淵心學(xué)思想提供了豐富的滋養(yǎng)。孟子的仁愛(ài)思想也為陸九淵心學(xué)提供了養(yǎng)料。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”[24]（《孟子?公孫丑上》） 孟子的“四端”更為陸九淵的心學(xué)提供具體的參照。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[25]（同上）此即人之本心。“四端”表現(xiàn)人的四種處世態(tài)度或情感，即惻隱、羞惡、辭讓、是非，以此與仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)。“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。 [26]（同上）可見(jiàn)，惻隱、羞惡、辭讓、是非是判別人之所以為人的依據(jù)。沒(méi)有“四端”之心，就沒(méi)有仁、義、禮、智的外在表現(xiàn)，就無(wú)法成為人。如何實(shí)現(xiàn)物我觀照，孟子提出的辦法是：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”[27]（《孟子?盡心上》）漢儒趙岐注“物，事也；我，身也”。意思是說(shuō)，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之理由天賦予了我，而我也完全具備了這種應(yīng)萬(wàn)物之理的性分。 程顥、程頤的心論對(duì)陸九淵也有重要的影響。程顥認(rèn)為“良知良能是本心”。 [28]（《宋元學(xué)案》卷十二）二程提出：“然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至。”[29]（《二程文集》卷八）這里強(qiáng)調(diào)的是心的作用，治學(xué)的方法是先要明白學(xué)的目的，才能有進(jìn)取的方向。程頤更以小見(jiàn)大，以微見(jiàn)著，提出“一人之心即天地之心”。[30] （《宋元學(xué)案》卷十五）可見(jiàn)，二程把心視為通乎物理的路徑，強(qiáng)調(diào)要“道合內(nèi)外，體萬(wàn)物”， [31]（同上）才能萬(wàn)物畢照。為此，二程提出要讀書(shū)求理：“人之蘊(yùn)蓄，由學(xué)而大，在多聞前古人圣賢之言與行。考跡以觀其用，察言以求其心，識(shí)而得之，以蓄成其德。”[32]（《程氏易傳?大蓄傳》） 陸九淵之心與程顥之學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。程顥主靜，窮理方法上偏重于“正心誠(chéng)意”；程頤主敬，窮理方法上偏重于格物致知。黃百家對(duì)陸九淵之學(xué)作出分析：“程門(mén)自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無(wú)垢至于林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣”。[33] （《宋元學(xué)案》卷五十八）可見(jiàn)，朱熹更多的是傳承程頤之學(xué)，而陸九淵更多的是傳承程顥之學(xué)。 二程之后，心學(xué)的代表人物是包括陸九淵在內(nèi)的江西三陸氏。史載：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之。”[34]（同上，卷五十七）梭山、復(fù)齋、象山是同一學(xué)派人物，史稱(chēng)“三陸子”。陸九韶，字子美，撫州金溪人，因“學(xué)問(wèn)淵粹，隱居不仕，與學(xué)者講學(xué)梭山” [35]（同上），人稱(chēng)“梭山先生”。陸九齡，字子壽，金溪?dú)w政（今江西省金溪縣陸坊鄉(xiāng)）人，陸九淵之兄，人稱(chēng)“復(fù)齋先生”。陸九淵，字子靜，號(hào)象山。因書(shū)齋名“存”，世稱(chēng)“存齋先生”。因?yàn)樾膶W(xué)集成于陸九淵，其學(xué)亦稱(chēng)“象山學(xué)派”。 三陸子的學(xué)術(shù)一脈相承，都主張由內(nèi)外求的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要發(fā)明本心。陸九韶主張治學(xué)以切于日用為要，即“身體力行，晝之言行，夜必書(shū)之”。 [36]（《宋史》卷四百三十四）也就是強(qiáng)調(diào)以心應(yīng)物而行之于日用最為緊要。陸九齡也強(qiáng)調(diào)要用心感應(yīng)外界事物，如此才能切己之行。他說(shuō)：“身體心驗(yàn)，使吾身心與圣賢之言相應(yīng)，擇其最切己者，勤而行之。”[37]（《宋元學(xué)案》卷五十七）陸九淵不僅繼承這種觀點(diǎn)，而且對(duì)心作了概括和哲學(xué)性的發(fā)揮，認(rèn)為“蓋心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理實(shí)不容有二。”[38]（《陸九淵集》卷一）“人心至靈，至理至明；人皆有是心，心皆具是理”。[39]（《宋元學(xué)案》卷五十七）陸九淵之所以強(qiáng)調(diào)心，是因?yàn)槿诵闹领`，因?yàn)橹领`才會(huì)至理至明，把住了心就把住了理。 他強(qiáng)調(diào)“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。 [40]（《陸九淵集》卷十一）在陸九淵看來(lái)，物在我心，心外無(wú)物。只有將客觀之物納入我心，此物才存在。他斷言：“天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外”。 [41]（《陸九淵年譜》）所以他從宇宙二字得出一個(gè)啟發(fā)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。 [42]（《陸九淵集》卷二十二） 從上述看，朱熹以“理”為萬(wàn)物的本原，是宋代理學(xué)中的“格物派”；陸九淵則認(rèn)為天理、人理、物理只在吾心之中，是理學(xué)中的“格心派”。由于二人觀點(diǎn)不同，形成宋代理學(xué)中最大的兩個(gè)門(mén)派，以致“兩家門(mén)人，遂以成隙”。[43] （《宋元學(xué)案》卷五十七）即以朱子為代表的稱(chēng)理學(xué)派，以陸九淵為代表的稱(chēng)心學(xué)派，導(dǎo)致繼春秋百家爭(zhēng)鳴以來(lái)又一次學(xué)術(shù)史上的爭(zhēng)辯——鵝湖之辯。 鵝湖之辯的焦點(diǎn)是治學(xué)方法。朱熹的觀點(diǎn)是外物求理，從圣賢書(shū)中體驗(yàn)天理，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)講學(xué)的重要性；陸九淵則強(qiáng)調(diào)要不必讀書(shū)外求，只要發(fā)明“本心”即可成圣成賢。他甚至放言“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”、“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。[44] （《陸九淵集》三十四）所以朱熹認(rèn)為陸九淵教人之法太簡(jiǎn)，而陸九淵則認(rèn)為朱熹教人之法支離。 鵝湖之辯，沒(méi)有辯出真知。朱熹認(rèn)為：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻在盡廢講學(xué)，而專(zhuān)務(wù)踐履。于踐履中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大旨。要其操持謹(jǐn)質(zhì)，表里不二，實(shí)有以過(guò)人者。惜乎其自信太過(guò)，規(guī)模窄狹，不得取人之善，將流于異學(xué)而不自知耳。”[45]（《宋元學(xué)案》卷五十七）可見(jiàn)，朱陸之學(xué)是理學(xué)系統(tǒng)中的“殊途”，黃百家稱(chēng)贊他們“豈惟不知象山有克己之勇，亦不知紫陽(yáng)有服善之誠(chéng)”。 [46]（同上）又說(shuō)：“（陸九淵）從踐履操持立腳，恐不得指為大病。但盡廢講學(xué)，自信太過(guò)，正是踐履操持一累耳。（朱熹）若使純事講學(xué)，而于踐履操持不甚得力，同一偏勝，較之其病，孰大孰小乎？”[47]（同上）黃百家認(rèn)為朱陸二人各有所偏，陸氏偏重日用操持，是其大病；朱氏純事講學(xué)而日用不得力，也是一大弊端，此評(píng)價(jià)實(shí)為中肯。 |
