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上述可知，朱熹把理與氣看成是構(gòu)成萬(wàn)物兩個(gè)不可或缺的因素，因?yàn)橛欣碛袣猓f(wàn)物方生。但二者又有區(qū)別，理是形上，是本，是無(wú)形，只能感知；氣是形下，是末，是有形，可以直觀。 3、不可變易性。理的不可變易性來(lái)自于理的客觀性、形上性，換句話說(shuō)，理的客觀性、形上性決定了理的不可變易性。因?yàn)槲锸强陀^的，而理又是物之理，當(dāng)然也是客觀的。 理的不可變易性決定了事物的性質(zhì)（區(qū)別事物是此事物，不是彼事物）、狀態(tài)（以何種方式存在）、變化（如何演變）、發(fā)展（向何種方向發(fā)展）。在朱熹看來(lái)，萬(wàn)物之所以發(fā)育，就是因?yàn)槔戆l(fā)生的作用，歸根結(jié)底是由事物的性質(zhì)發(fā)生作用。也正因?yàn)槿绱耍熳又肀灰暈榭陀^唯心。 （二）、陸九淵之心的哲學(xué)架構(gòu) 朱子之理是物質(zhì)基礎(chǔ)上的理，也就是物之理。陸九淵以心為理，在朱子之理的基礎(chǔ)上提出了心，或者說(shuō)在物、理之前安置了一個(gè)心，從而構(gòu)筑起一個(gè)物、理、心的哲學(xué)架構(gòu)，成為宋代以心為先、以心為本的哲學(xué)命題。 朱熹強(qiáng)調(diào)客觀之理，而陸九淵則不同，他以心為理，強(qiáng)調(diào)主觀之心。在他看來(lái)，心是主宰天地的主體，只有發(fā)揮心官的作用，才能體察天地之理。其心論具有兩個(gè)重要特征。 1、主觀性。陸九淵之心，概而言之就是以心為先，在他看來(lái)，天地之間以心為本，只要心在，天地就在，萬(wàn)物就在。我心即天地之心，我心即萬(wàn)物之心，所以要以天地之心為心，以萬(wàn)物之心為心。如果我心不在，天地不存，萬(wàn)物不存。可見(jiàn)，陸九淵以心為先、以心為上、以心為重。他從“宇宙”二字得到啟發(fā)，提出了“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”[58]（《陸九淵集》卷三十六），把心提到了哲學(xué)的高度，具有主觀性。 必須指出，陸九淵同樣沒(méi)有否定客觀物和物之理的存在。雖然陸九淵不言物之先、理之先，但從他的話語(yǔ)中仍然可以看出物質(zhì)的客觀實(shí)在性。至少他強(qiáng)調(diào)的是心與物、心與物之理同時(shí)并存。他說(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”[59]√（《宋史》卷四百三十四）陸九淵把宇宙與我融為一體，我之事就是宇宙之事，宇宙之事就是我之事。可見(jiàn)，陸九淵沒(méi)有把至明的人與宇宙相隔裂，而是在客觀物和物之理的前提下強(qiáng)調(diào)要物我觀照。基于心的主宰作用，陸九淵很關(guān)注作為萬(wàn)物之靈的個(gè)體與宇宙的關(guān)系，要人用我之心觀照宇宙之心。他說(shuō)：“人須是閑時(shí)大綱思量，宇宙之間，如此廣闊，吾身之于其中，須大做一個(gè)人。”[60]（《陸九淵集》三十四） 在陸九淵看來(lái)，宇宙是客觀存在的，而我是蒼茫廣闊宇宙中的一份子，置身于這個(gè)空間的我要思量如何與宇宙同為一體，我之心如何與宇宙契合，如何做一個(gè)有利于宇宙循環(huán)、萬(wàn)物生生的人。可見(jiàn)，陸九淵視我之心為宇宙的本體，萬(wàn)物都是由我之心派生出來(lái)的，這是陸九淵至明的精神境界。 2、可變性。與朱子之理不同，朱熹強(qiáng)調(diào)客觀之物和物之理，人必須體察客觀之物，更必須體察客觀物之理；而陸九淵淡化了物和物之理，強(qiáng)調(diào)的是離開(kāi)物和物之理外的心。這是陸九淵之心與朱子之理的本質(zhì)區(qū)別。 物、理、心三者須作兩段看，物、理一體，有物有理，理寓于物，都客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不變的客觀世界；心則存之于我，更操之于我，是可變的。心的可變性，是因?yàn)樾娜菀资芟才?lè)情緒變化的影響，特別是容易受到利益的驅(qū)使。心的可變性會(huì)出現(xiàn)截然不同的兩種結(jié)果。 其一，以義為利，事物向善的方向變化、發(fā)展。《大學(xué)》的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，證明只有誠(chéng)意、正心、修身，進(jìn)而推己度物、推己及人，事物就會(huì)朝著治國(guó)、平天下的方向變化、發(fā)展。《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》記載了一則明心的故事：“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎，不問(wèn)馬’。”孟子則將“四端”之心視為為政之道，即“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”[61]（《孟子?公孫丑》）以仁人之心，行仁人之政，達(dá)到國(guó)家大治、天下太平。孟子還舉例說(shuō)：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有惕怵、惻隱之心。”[62]（同上）所以，陸九淵心即理，表明他十分看重人的善心，要人們用善心對(duì)待宇宙、對(duì)待萬(wàn)物。要發(fā)明這種善心，就要以義為利。這就是陸九淵以心為本的哲學(xué)智慧。 其二，以利為利，事物向惡的方向變化、發(fā)展。惡是與善相對(duì)的一種態(tài)度。在理學(xué)家的眼里，宇宙之間，只有善惡兩端，非惡即善，非善即惡。善心之長(zhǎng)，惡心則隱；惡心之長(zhǎng)，善心則隱。 陸九淵把心看成是宇宙的本體，是水之源、木之本，人要感格萬(wàn)物、觀照萬(wàn)物，必須從本心開(kāi)始。如果“本體不明，而徒致功于外索，是無(wú)源之水也”。 [63]（《宋元學(xué)案》卷五十八）陸九淵把良心看成是立志的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“人要有大志。常人汩沒(méi)于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志，須先有智識(shí)始得。 ” [64]（同上）人要有志，就必須識(shí)察公私、分清義利之辨。他說(shuō)：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。”[65]（同上）陸九淵還強(qiáng)調(diào)做事要先從做人開(kāi)始，因?yàn)槭略谌藶椋藷o(wú)良心、善道，必然一事無(wú)成。他說(shuō)：“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉。”[66]（同上）現(xiàn)實(shí)中這種事例不勝枚舉。一個(gè)路人，見(jiàn)地下一塊玻璃碎片，袖手旁觀；另一個(gè)路人見(jiàn)地下一塊玻璃碎片，俯下身子將其拾起來(lái)扔入垃圾桶。一戶人家，養(yǎng)狗擾民，被告到法庭，還要百般狡辯；一戶人家，電視聲音太大，鄰居提醒，這戶人家改過(guò)遷善。前者以利（省得麻煩或已之所欲）為利，后者以義（善行義舉）為利。有心無(wú)心，善心惡心，結(jié)果不同。人心向善，便有善人之舉；人心向惡，便有惡人之舉。 在陸九淵看來(lái)，萬(wàn)物在與不在都不重要，重要的是心和心德。心在萬(wàn)物就在，心不在焉，何以有萬(wàn)物，何以有萬(wàn)理，所以他說(shuō)：“事固不可不觀，然畢竟是末。自養(yǎng)者亦須養(yǎng)德，養(yǎng)人亦然。自知者亦須知德，知人亦然。不于其德，而徒繩檢于其外行與事之間，將使人作偽。 ” [67]（同上）如果沒(méi)有真心實(shí)意，不在修身涵養(yǎng)上做工夫，而只是約束行與事之間，必然只是逢場(chǎng)作戲而已。 |
