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需要指出，分析陸九淵之心，必須對他的心學思想進行深入辨析，得出正確的理解。第一，陸九淵的“吾心”不是狹隘自我之心。換句話說，這個“吾心”不是陸氏一人之心，而是眾人之心，即每一個生活在廣闊宇宙中至靈的個人之心。第二，心即理不是以心代理，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，不是除了心之外全然沒有宇宙，也不是否定客觀事物的存在，而是強調面對客觀萬事萬物時，要立定腳跟，容易受喜怒哀樂情緒變化的“吾心”要緊合天人合一之道。只有如此，才能夠像孟子所言“萬物皆備于我”。[68]（《孟子?盡心上》） 總之，在陸九淵那里，心成為主宰世界的本原，有心就有宇宙萬物。要把宇宙萬物納入我心，并且有體悟宇宙之所以終萬物、始萬物之心，做到以心觀物，以心識理，物、理、心三者緊密結合，才能在真正達到物之在我、理之在我。如果無心，物、物之理客觀存在也是枉然。 三、朱子之理與陸九淵之心的會通 朱、陸二人學術之辯，是中國思想史、哲學史上一次盛會， 由于彼此各執一偏，導致二人心中之隔，甚至引發為兩大學術派別。然而，他們的爭論畢竟是在儒家門墻內的紛爭，雖然無法“會歸于一”，但爭論也只是“和而不同”。實際上，朱、陸學術是理、心會通，朱熹重物之理，也重人之心；陸九淵重人之心，也強調物之理。彼此同中有異，異中有同。 （一）、朱子理中有心 朱熹把理看成是萬物的總根源，是萬物之總名，有理有物，無理無物，這是朱熹的基本觀點。但實際上，朱熹并沒有否定陸九淵之心。相反，他也強調心對認識客觀事物的重要性。 陸九淵把心看成是萬物之本，朱熹也認同這一觀點。他曾肯定地說：“自古圣賢，皆以心地為本。”[69]在這里，朱熹強調心地的作用。在朱熹看來，心地就是良心，它能主宰萬事萬物。這一觀點直接來自道南學派對程顥主靜思想的傳承，雖然“南劍三先生”楊時、羅從彥、李侗的理學思想更多師承了程頤的“主敬”思想，但同時也師承了程顥的“主靜”說。羅從彥在《勉李愿中五首》中曰：“圣道由來自坦夷，休迷佛學惑他歧。死灰槁木渾無用，緣置心官不肯思。”李侗接受了羅從彥的思想，從“夜醉，馳馬數里而歸”，轉向默坐澄心、體認天理，并在其后的數十年間，將此思想傳給了朱熹。 朱熹與陸九淵的學術有口舌之爭，但只是治學的方法問題，前者重外求格物，后者重內求明心，而對理與心的功用卻無太多歧異。雖然朱熹把理視為本體，是宇宙的最高原則，但也承認明理須發明本心，認為人的行為受制于本心，心具有主宰的作用。朱熹明確說：“心者，一身之主宰。”[70]朱熹強調主觀對事物變化具有能動的作用。他在注釋《大學》“正心”時說“心者，身之所主也”。[71]“敬者，一心之主宰，而萬事之根本也”。[72]有弟子問：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？”[73]朱熹回答說：“心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心。”弟子又問：“此‘心’字與‘帝’字相似否？”[74]朱熹說：“‘人’字似‘天’字，‘心’字似‘帝’字。”[75]此說來自程子“以其形體謂之天，以其主宰謂之帝”。[76]程子認為雖然有形的天最高，但天之上還有一個神明就是心，它主宰著宇宙、主宰著萬物，朱熹贊成此說。 心支配著人的四肢全體，支配著人的行為方向，有怎樣的心就有怎樣的行為。朱熹說：“心者，身之所主也。……意者，心之所發也。”[77]心是一身之主，意是心之所發，是心的運用處。心是檢驗行為的依據，沒有心之察識，不知所行之善惡。朱熹說：“心有不存，則無以檢其身也。”[78]朱熹也像陸九淵一樣，強調物我一體，心正則萬物生生不息。他說：“蓋天地萬物，本吾一體，吾心之正，則天地之心亦正矣。”[79]朱熹引用邵雍的話說：“康節云：‘性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車’。”[80]朱熹把性視為形之體，把心視為重城結隅之外城，把身視為括然本心之境域，把物視為可以驅使的舟車。朱熹甚至也理心不分，以理為心，所以他主張要“人之精神，與天地陰陽流通”[81]，如此才能“使人觀天地之會，辨陰陽之氣”。[82]朱熹引用程子之言：“吾之心，即天地之心；吾之理，即天地之理。”[83]朱熹也同意義剛“理在物，見在我”[84]的觀點。 朱熹心論最具代表性的是心統性情。鑒于心的主宰作用，朱熹一再強調心與理不可分，否則心是心、理是理，心理分隔，物不在是，理必不具。他說：“心之全體，湛然虛明，萬理具足”。[85]理是否存在，關鍵是心是否安然明亮。“心包萬理，萬理具于一心”。[86]心還要廓然廣大，才能包舉萬理。朱熹認為，心是仁人之心。有弟子問“心為太極”“心即太極”。朱熹回答說，理即是性，“‘心’字，各有地頭說。如孟子云：‘仁人心也。’仁便是人心，這說心是合理說。”[87]又說：“天地無心處。且如‘四時行，百物生’，天地何所容心？至于圣人，則順理而已，復何為哉！所以明道云：‘天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。’說得最好。”[88]朱熹引用程顥之說，認為天地順四時普萬物常規是心，圣人以其情順萬事之理也是心。天地之心是一個總概括，分殊萬物萬事各有其心。朱熹說：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。”[89]朱熹甚至直言心就是理。他說：“心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也。”朱熹把心等同于理，心的主宰作用就是理。但心是氣質之性，有善有不善。他說：“人心者，氣質之性也。可為善，可為不善。”[90]善者，是人的天地之性決定的，不善者是氣質之性決定的。天地之性的善是人的道心使然，氣質之性的不善是人心使然。雖然同一個心，但也有理欲之辯，義理之心是道心，是善心；人欲之心是人心，是心之惡。可見，朱熹也是理心不分，把理看成是心，以心代理。朱熹之理與陸九淵之心渾然會通，儼然看不出朱子與陸子之間的分歧。 |
