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理寓于物，要識察物之理，必須細察于心，有個知覺處。朱熹說：“天下之物，至微至細者，亦皆有心，只是有無知覺處爾。且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有個好惡在里。至大而天地，生出許多萬物，運轉流通，不停一息。”[91]朱熹認為心與理會通，要發揮知覺的主動性。知覺是客觀事物進入人的感官通過大腦的作用感知事物。如它的存在、性質、狀態、變化、發展，都可以在感知的召喚之下得出結果，從而得出事物的整體表征?？梢?，朱熹不僅承認心的作用，而且也承認陸九淵說的有心才有物，有心才有理。反過來說，如果無心，何以有物，何以有理。 朱熹認為心有兩面性，在內為性，在外為理。他說：“性即理也。在心喚做性，在事喚做理?！盵92]“心喚做性”是就本體言，等于承認陸九淵的以心為本，它是人與生俱來的本性；“事喚做理”則是心的外用，是心的表現形式。在朱熹看來，天地之性是善的，氣質之性則有清有濁?？梢?，朱熹既把心視為萬物之本，又把心視為體現理或天理不可或缺的內在條件。心的作用是“知”，要以心之知感物之理。朱熹認為，萬物都有知的功能，只是它們知得狹窄，他說：“物之間有知者，不過只通得一路，如烏之知孝，獺之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。”[93]而人則能知全體、知萬事萬物，這是人與物的根本區別。 朱熹認為知在我，理在物；知是主觀，理是客觀。他說：“知者，吾心之知；理者，事物之理。以此知彼，自有主賓之辨?！盵94]“賓”與主相對，就是客觀。朱熹強調主觀與客觀要統一，以我之知悟物之理。朱熹還認識到客觀之理無窮無盡，知也無窮無盡。朱熹明言：“人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟有理有未窮，故其知有不盡也?！盵95]要讓客觀之物和物之理存之我心，必須主客合一，才能窮究事物之理。今天我們把朱熹的理學看成是唯心論，并且曾在相當一個時期對此妄加批判，但從這里我們卻看出朱熹完全是一個唯物主義者。朱熹還告訴人們要常常喚醒良知良能，去體察客觀之物和物之理。他說：“人惟有一心是主，要常常喚醒。”[96]朱熹認為人要明理，必須通過格物，讓心致其知。他說：“格物，以理言也；致知，以心言也?！盵97]致知要發揮心的作用，心不正則無法觀物，更無法識理，即便識得物和物之理，處事也會出現偏差。朱熹就認為載沉載浮、載清載濁、載馳載驅，全在人之心意。由此，我們可以作出評判：“去順效逆所以速禍也” [98]，這是逆人之心；“量度以取中，然后用之”，[99]這是中庸之心；“肆欲妄行，而無所忌憚”[100]這是偏執之心。三者以中庸之心最為可觀。 致知在格物，讀書也是致知的一種方式，而讀書也必須用心。朱熹說：“蓋為學之事雖多有頭項，而為學之道，則只在求放心而已。心若不在，更有甚事”。[101]朱熹用自己治學的實踐教育弟子。他說：“余嘗謂讀書有‘三到’，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看子細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也?！盵102] 作為理學家的朱熹，以理為本，是他認識世界的哲學思路，但這條路徑也與陸九淵之心緊密聯系在一起，目的在于通過心的作用，察“酬酢事物之變而一天下之動”。[103]因為朱熹說的理既含蓋宇宙，也含蓋社會人生，是自然規律和社會的準則，他說：“天下萬物當然之則，便是理?！盵104]有時候，朱熹也把道視為理，他說：“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。”[105]由此可知，朱熹不僅強調理，也強調心對理的作用，更把理引入社會人生，而人生之理是萬物之理的一部分。 （二）、陸九淵心中有理 陸九淵以心為本，將心視為至善的本體。但是，陸九淵同樣沒有否定客觀存在的物和物之理，相反也一如朱子強調理的重要性，強調格物致知，有助于發明本心。明代的王陽明雖然繼承陸九淵的衣缽，但他同樣表白：“吾之心與晦庵之心，未嘗異也”。[106] 陸九淵主張以心為本，但是就其本質而言卻是以物為本，他承認客觀物的存在?！坝钪姹闶俏倚?，我心便是宇宙”，強調了宇宙的存在，也強調客觀世界是物質的世界，但宇宙和萬物的存在，不能只是口頭上說，而是要將其納入我心。他對那種只把宇宙停留在口頭上的人提出批評，認為“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙 ”。[107]陸九淵認為宇宙沒有至靈的精神，而人卻是萬物之靈，不是宇宙交感人，而是人要交感宇宙，才能萬物有備于我。陸九淵說：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！盵108]圣人之所以圣，是因為他們有萬物備于我的情懷。 |
