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現代居室生活產生了陌生感，更為麻煩的是不自覺的居民把家當成豢養場，雞、貓、狗叫聲擾民。友人告知，有鄰一家，原本彼此相安。不知什么時候養起了一條狗，一下班或一出門就聽到狂叫；晚上看電視、看書、查資料或閉目養神也不時聽到狗的剌耳嚎叫，攪得心神不寧。在其門上貼“家是生老病死的地方，不是豢養場”、“沒有理由讓別人一回家就聽到你家狗叫，你家愛聽人家未必愛聽，你家喜歡人家未必喜歡”等提示，但多次交涉無果，甚至回答說“時間還早”。也就是說，無論你是休假在家，或是在家養病，只要沒有睡覺都可以讓你聽到狗叫。 有人說“存天理、滅人欲”是朱熹理學的核心思想，從上述所例也不無道理：假食品危害人的身體健康，此欲豈不當滅；執事不公，失信于民，此欲豈不當滅；一家養狗，四鄰遭殃，此欲豈不當滅；假藥延誤疾病醫治，此欲豈不當滅；豆腐渣工程，危及人民的生命財產安全，此欲豈不當滅…… 沒有文明的社會，人人都有缺德的自由。很多人之所以不敢缺德，是因為有起碼的羞惡之心。因為朱熹說：“無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也；無辭遜之心，非人也。”（同上，卷一百一十八《朱子十五》，第2846頁）這個羞惡之心不是來自行政強制，而是來自文化自覺、道德自覺、文明自覺。朱子文化講的就是做人做事的學問，是自覺擔當社會責任的學問。 朱子學在宋代以后成為官方的哲學思想，成為國學，以閩北為中心傳播海內外，是因為它有價值，而這個價值是因為它有使用價值，對社會起到化民正俗的作用。一部《朱子語類》，包含著許多人生觀、價值觀、修養觀、義利觀、道德觀、知行觀、踐履觀，是提升生命境界的養分。 但是，今天的朱子學沒有沿著古人的理路發展，而是在“多說上達”上下功夫。一講朱熹，就以他“琴書四十年”為榮；一說朱子學，就以其為“后孔子主義”為榮，而不是把朱子學轉化為現實利用，不是把它作為修己治人、化民成俗的一份精神滋養，不是把它作為社會建設的思想動力。我相信，上述例舉的生態惡化的制造者、把河道當垃圾場的商家、養狗擾民的居民，在利祿場上肯定是一種謙謙君子的形象，在申論或其它筆墨中肯定也會給出一份滿意的答卷，甚至可能成文可觀。這就是理學家所說體用不一、知行不一的弊端。楊時針貶道：“謂學校以分數多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用！”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》） 三、重視朱子文化對社會建設的作用 文化大發展大繁榮突顯了文化軟實力的作用和意義，這一背景下各種文化研究機構如雨后春筍，文化的表現形式也豐富多彩。但是，我們發現一方面是文化意義的強調，另一方面是道德的缺失，文化與文明沒有同步發展，甚至文明落后于文化。究其原因是缺乏對文化的目的和作用的理解，缺乏文化對社會建設作用的理解，也就是朱子文化的轉化利用存在滯礙。朱子文化“理”的內容賦予其對社會建設的作用，閩北雖然極少有上述例舉的造假、豆腐渣工程，但既然朱子學發韌于閩北，且是做人做事的學問，應當在建設和諧社會方面體現應有的作用和價值。 1、精義入神，涵養自覺。朱子文化的內容雖廣，但“理一”或“一理”是主軸，圣賢言語中仁、義之理需要窮究洞貫，才能“精義入神”，使公民擔當道義，在生活日用中承擔起社會責任。 |
