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現代居室生活產生了陌生感,更為麻煩的是不自覺的居民把家當成豢養場,雞、貓、狗叫聲擾民。友人告知,有鄰一家,原本彼此相安。不知什么時候養起了一條狗,一下班或一出門就聽到狂叫;晚上看電視、看書、查資料或閉目養神也不時聽到狗的剌耳嚎叫,攪得心神不寧。在其門上貼“家是生老病死的地方,不是豢養場”、“沒有理由讓別人一回家就聽到你家狗叫,你家愛聽人家未必愛聽,你家喜歡人家未必喜歡”等提示,但多次交涉無果,甚至回答說“時間還早”。也就是說,無論你是休假在家,或是在家養病,只要沒有睡覺都可以讓你聽到狗叫。 有人說“存天理、滅人欲”是朱熹理學的核心思想,從上述所例也不無道理:假食品危害人的身體健康,此欲豈不當滅;執事不公,失信于民,此欲豈不當滅;一家養狗,四鄰遭殃,此欲豈不當滅;假藥延誤疾病醫治,此欲豈不當滅;豆腐渣工程,危及人民的生命財產安全,此欲豈不當滅…… 沒有文明的社會,人人都有缺德的自由。很多人之所以不敢缺德,是因為有起碼的羞惡之心。因為朱熹說:“無羞惡之心,非人也;無是非之心,非人也;無辭遜之心,非人也。”(同上,卷一百一十八《朱子十五》,第2846頁)這個羞惡之心不是來自行政強制,而是來自文化自覺、道德自覺、文明自覺。朱子文化講的就是做人做事的學問,是自覺擔當社會責任的學問。 朱子學在宋代以后成為官方的哲學思想,成為國學,以閩北為中心傳播海內外,是因為它有價值,而這個價值是因為它有使用價值,對社會起到化民正俗的作用。一部《朱子語類》,包含著許多人生觀、價值觀、修養觀、義利觀、道德觀、知行觀、踐履觀,是提升生命境界的養分。 但是,今天的朱子學沒有沿著古人的理路發展,而是在“多說上達”上下功夫。一講朱熹,就以他“琴書四十年”為榮;一說朱子學,就以其為“后孔子主義”為榮,而不是把朱子學轉化為現實利用,不是把它作為修己治人、化民成俗的一份精神滋養,不是把它作為社會建設的思想動力。我相信,上述例舉的生態惡化的制造者、把河道當垃圾場的商家、養狗擾民的居民,在利祿場上肯定是一種謙謙君子的形象,在申論或其它筆墨中肯定也會給出一份滿意的答卷,甚至可能成文可觀。這就是理學家所說體用不一、知行不一的弊端。楊時針貶道:“謂學校以分數多少校士人文章,使之胸中日夕只在利害上,如此作人,要何用!”(《宋元學案》卷二十五《龜山學案》) 三、重視朱子文化對社會建設的作用 文化大發展大繁榮突顯了文化軟實力的作用和意義,這一背景下各種文化研究機構如雨后春筍,文化的表現形式也豐富多彩。但是,我們發現一方面是文化意義的強調,另一方面是道德的缺失,文化與文明沒有同步發展,甚至文明落后于文化。究其原因是缺乏對文化的目的和作用的理解,缺乏文化對社會建設作用的理解,也就是朱子文化的轉化利用存在滯礙。朱子文化“理”的內容賦予其對社會建設的作用,閩北雖然極少有上述例舉的造假、豆腐渣工程,但既然朱子學發韌于閩北,且是做人做事的學問,應當在建設和諧社會方面體現應有的作用和價值。 1、精義入神,涵養自覺。朱子文化的內容雖廣,但“理一”或“一理”是主軸,圣賢言語中仁、義之理需要窮究洞貫,才能“精義入神”,使公民擔當道義,在生活日用中承擔起社會責任。 |
