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“精義入神”出自《易經(jīng)》，指的是精研事物的微義，達(dá)到神妙的境地，而讀書是“精義入神”的重要方法。無論是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)還是朱熹等理學(xué)家創(chuàng)立的新儒學(xué)，都把讀書學(xué)習(xí)看成是學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)。《禮記?學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”更重要的是儒家和理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)治人先修己，也就“古之學(xué)者為已”。（《論語?憲問》）這個“為己”不是指物質(zhì)上的，而是指精神上的，就是通過讀書，增加學(xué)識、涵養(yǎng)道德，在個人修為的基礎(chǔ)上推己及人，推動社會文明進(jìn)程。“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）為建設(shè)文明社會提供了滋養(yǎng)，兩千多年來，這句極具中華民族的精神成了人們孜孜以求名言。《大學(xué)》不僅為人們提出遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，而且提出了“致知在格物，物格而后知至”的修身方法。 “精義入神”是說要把心融入到書中，做到口到、眼到、心到。道南學(xué)派的理學(xué)家重視這一讀書方法，因為“世間事無大無小，皆有道理”（《語類》卷一百一十八《朱子十五》，第2852頁），所以讀書要精讀細(xì)讀、熟讀精思、仔細(xì)玩味。朱熹有許多名言，如“讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看。看得是了，未可便說道是，更須反復(fù)玩味。”(同上，卷十《學(xué)四》，第165頁)又說:“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。”(同上，第167頁) “大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會” 。(同上，第162頁) 圣賢語錄中包含著義理，讀書需要窮理，所以務(wù)必窮究、沉潛思索、仔細(xì)玩索，才能栽培義理、灌溉義理。朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。”（同上）“讀書之法，須識得大義，得他滋味”。（同上，卷一百四《朱子一》，第2612頁）“讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。”（同上，卷十《學(xué)四》，第172頁）他舉吃飯食飲的例子說：“讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可嚥下，然后有補(bǔ)。”（同上，第163頁）“正如喫饅頭，只撮個尖處，不喫下面餡子，許多滋味都不見。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2820頁）讀書要切己體認(rèn)，義理灌溉胸腹，才能摒棄鄙陋之見，他說：“如今讀書，須是加沈潛之功，將義理去澆灌胸腹，漸漸蕩滌去那許多淺近鄙陋之見，方會見識高明。”（同上，卷一百四《朱子一》，第2613頁）朱熹反對看書圄圇吞棗、不求甚解，他說：“書不可只就皮膚上看，事亦不可只就皮膚上理會”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2817頁）“某舊時看文字，一向看去，一看數(shù)卷，全不曾得子細(xì)；于義理之文亦然，極為病。”（同上，卷一百四《朱子一》，第2611頁）讀書明理，明理行善，知道在生活日用中明辨是非、善惡、美丑，知道何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為。朱熹說：“善，須真見得是善，方始決然必做；惡，須真見得是惡，方始決然必不做”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2815頁） 現(xiàn)代科技的發(fā)展，文化傳媒的大量運(yùn)用，為文化的傳承提供了便利，但就目前而言，文化沒有克服楊時針貶的“口耳誦數(shù)之學(xué)”（《宋元學(xué)案》卷二十五《龜山學(xué)案》）的弊端。學(xué)是學(xué)了，但沒有往心里去，沒有涵泳品味，更沒有精義入神。朱子文化是我們祖先留下的文化遺產(chǎn)，傳播朱子文化不僅要學(xué)，更要品味玩索、溫尋涵泳、精義入神，培養(yǎng)人們的文化自覺、文明自覺。 2、躬身踐履，化民成俗。躬身踐履、整齊風(fēng)俗是朱子文化的重要內(nèi)容。理學(xué)家認(rèn)為學(xué)者須書上玩味義理，身上體驗義理，行上貫徹義理，實現(xiàn)上下通達(dá)，學(xué)以致用，完善人生，服務(wù)社會。 朱子文化不是拿來“唱”的，詩歌、舞蹈、影視、文章只是宣傳朱子文化的表現(xiàn)形式，目的是通過宣傳，涵養(yǎng)心性、知類通達(dá)、化民易俗。天地萬物，人間世事，紛繁復(fù)雜，有善惡、是非，也有美丑、邪正、曲直，人們須于事事物物中躬身踐履，知美惡、明是非，然后擇其善者而從之。 |
