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“精義入神”出自《易經(jīng)》,指的是精研事物的微義,達(dá)到神妙的境地,而讀書是“精義入神”的重要方法。無論是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)還是朱熹等理學(xué)家創(chuàng)立的新儒學(xué),都把讀書學(xué)習(xí)看成是學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)。《禮記?學(xué)記》:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。”更重要的是儒家和理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)治人先修己,也就“古之學(xué)者為已”。(《論語?憲問》)這個“為己”不是指物質(zhì)上的,而是指精神上的,就是通過讀書,增加學(xué)識、涵養(yǎng)道德,在個人修為的基礎(chǔ)上推己及人,推動社會文明進(jìn)程。“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”(《大學(xué)》)為建設(shè)文明社會提供了滋養(yǎng),兩千多年來,這句極具中華民族的精神成了人們孜孜以求名言。《大學(xué)》不僅為人們提出遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo),而且提出了“致知在格物,物格而后知至”的修身方法。 “精義入神”是說要把心融入到書中,做到口到、眼到、心到。道南學(xué)派的理學(xué)家重視這一讀書方法,因為“世間事無大無小,皆有道理”(《語類》卷一百一十八《朱子十五》,第2852頁),所以讀書要精讀細(xì)讀、熟讀精思、仔細(xì)玩味。朱熹有許多名言,如“讀書之法,先要熟讀。須是正看背看,左看右看。看得是了,未可便說道是,更須反復(fù)玩味。”(同上,卷十《學(xué)四》,第165頁)又說:“大凡讀書,須是熟讀。熟讀了,自精熟;精熟后,理自見得。”(同上,第167頁) “大凡看書,要看了又看,逐段、逐句、逐字理會” 。(同上,第162頁) 圣賢語錄中包含著義理,讀書需要窮理,所以務(wù)必窮究、沉潛思索、仔細(xì)玩索,才能栽培義理、灌溉義理。朱熹說:“讀書以觀圣賢之意;因圣賢之意,以觀自然之理。”(同上)“讀書之法,須識得大義,得他滋味”。(同上,卷一百四《朱子一》,第2612頁)“讀書著意玩味,方見得義理從文字中迸出。”(同上,卷十《學(xué)四》,第172頁)他舉吃飯食飲的例子說:“讀書,須是窮究道理徹底。如人之食,嚼得爛,方可嚥下,然后有補(bǔ)。”(同上,第163頁)“正如喫饅頭,只撮個尖處,不喫下面餡子,許多滋味都不見。(同上,卷一百一十七《朱子十四》,第2820頁)讀書要切己體認(rèn),義理灌溉胸腹,才能摒棄鄙陋之見,他說:“如今讀書,須是加沈潛之功,將義理去澆灌胸腹,漸漸蕩滌去那許多淺近鄙陋之見,方會見識高明。”(同上,卷一百四《朱子一》,第2613頁)朱熹反對看書圄圇吞棗、不求甚解,他說:“書不可只就皮膚上看,事亦不可只就皮膚上理會”。(同上,卷一百一十七《朱子十四》,第2817頁)“某舊時看文字,一向看去,一看數(shù)卷,全不曾得子細(xì);于義理之文亦然,極為病。”(同上,卷一百四《朱子一》,第2611頁)讀書明理,明理行善,知道在生活日用中明辨是非、善惡、美丑,知道何者當(dāng)為,何者不當(dāng)為。朱熹說:“善,須真見得是善,方始決然必做;惡,須真見得是惡,方始決然必不做”。(同上,卷一百一十七《朱子十四》,第2815頁) 現(xiàn)代科技的發(fā)展,文化傳媒的大量運(yùn)用,為文化的傳承提供了便利,但就目前而言,文化沒有克服楊時針貶的“口耳誦數(shù)之學(xué)”(《宋元學(xué)案》卷二十五《龜山學(xué)案》)的弊端。學(xué)是學(xué)了,但沒有往心里去,沒有涵泳品味,更沒有精義入神。朱子文化是我們祖先留下的文化遺產(chǎn),傳播朱子文化不僅要學(xué),更要品味玩索、溫尋涵泳、精義入神,培養(yǎng)人們的文化自覺、文明自覺。 2、躬身踐履,化民成俗。躬身踐履、整齊風(fēng)俗是朱子文化的重要內(nèi)容。理學(xué)家認(rèn)為學(xué)者須書上玩味義理,身上體驗義理,行上貫徹義理,實現(xiàn)上下通達(dá),學(xué)以致用,完善人生,服務(wù)社會。 朱子文化不是拿來“唱”的,詩歌、舞蹈、影視、文章只是宣傳朱子文化的表現(xiàn)形式,目的是通過宣傳,涵養(yǎng)心性、知類通達(dá)、化民易俗。天地萬物,人間世事,紛繁復(fù)雜,有善惡、是非,也有美丑、邪正、曲直,人們須于事事物物中躬身踐履,知美惡、明是非,然后擇其善者而從之。 |
