文化與文明是伴隨著人類社會發展進程的成果，有文化才有文明，這是亙古不變的古訓。文化建立在經濟基礎之上，有怎樣的物質基礎，就有怎樣的文化，而文明又以文化為基礎，有一定的文化也應該有相應的文明。但就當今社會而言，物質文明與精神文明相脫節，文化與文明相脫節，給社會活動和人際交往帶來尷尬。本文就文化與文明作粗淺的分析，并從朱子學對當今社會建設的意義作一些探討，以期對匡助社會建設有所稗益。
一、文化與文明的關系
文化與文明是包括物質財富、精神財富的兩個概念，二者有聯系又有區別，它們相互聯系、相互依存、相互促進。
文化與文明具有深厚的意蘊。《易經》：“剛柔交錯，天文也；觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說天生有男有女，男剛女柔，剛柔交錯，這是天文，即自然；人類據此而結成一對對夫婦，又從夫婦而化成家庭，而國家，而天下，這是人文，是文化。人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會人倫。由此可見，“文化”的“文”有溫文、溫和之意，“文化”就是潛移默化，以“文”“化”之；而“文明”就是“文”而化之的程度，是一定物質條件下明達的程度。所以《辭海》、《詞典》中說“文明”是“開化的程度”，也就是進步的程度，即“人類社會進步狀態”。（《辭海》，中國辭書出版社1979年版，第1534頁）
從人類社會的進程看，經濟是基礎，文化建立在經濟基礎之上，文明又以文化為基礎。文化與文明統一于一體，文化是文明的基礎，文明是文化的成果，是社會進步的標志，也是文化的表現形式。理想的社會發展進程是文明與文化相適應，有什么程度（水平）的文化就應該有什么程度（水平、品質）的文明。也可以這么說，文化越高，開化進步的程度越高，文明的程度越高，和諧的程度越高，社會的品質也就越高。
文化與文明相互聯系、相互依存、相互促進。沒有離開文化的文明，也沒有離開文明的文化。離開文化的文明是原始簡單的文明，離開文明的文化是虛無的文化。當然，文化是文明的基礎并非絕對，二者并不等量齊觀，或者說文化與文明有時并不完全同步。有文化必須有相應的文明，但文明不以文化作為絕對基礎，文明的程度有可能高于文化，即使沒有文化（知識、能力、技藝），或者文化程度不高，也必須有起碼的文明，因為人在萬物中最有靈性。人與物的區別直觀上看是頭長的方向不同，朱熹說，“草木頭生向下，尾反在上”、“禽獸首多橫，所以無智”，而人“頭圓象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正氣，所以識道理，有知識”。（《朱子語類》卷四《性理一》，第65頁。以下簡稱《語類》）人的頭在上，得天地之正氣且氣通；物的頭下長、橫長，天地之氣偏且塞。
上述可知，人的自然形體造就了天生的稟質，無論是否有文化，都必須有起碼的天地正氣，有起碼的文明，否則與草木、禽獸無異。沒有正氣和文明，整個社會就會亂而無序，社會建設就無章可循。
二、當今社會文明的缺陷
朱熹說：“天地之間，無非是天理人欲。”所謂天理，就是本然如此；所謂人欲，就是不應該如此，也就是本然的反面。朱熹告訴人們說天理人欲只是一個大綱，其下有條目（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2824頁），就是說何為天理人欲有詳細的解釋。他舉生活事例說：“如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好！好底是天理，不好底是人欲。”（同上）可見，天理是最高的準則，也是最普遍的準則，或者說天理就是人們所說的常理。對照朱熹的天理人欲觀，我們可以發現當今社會文明缺失的種種表現。
1、環境污染、生態惡化。現代工業的進程，促進了經濟的發展，但工業發展帶來的物質文明，沒有帶來相應的精神文明，環境污染、生態惡化是近二三十年的國人關注的話題。掠奪式開發，以犧牲生態環境為代價，加上資源高消耗、管理不到位，環境惡化日趨嚴重，盡管媒體多有曝光，有關部門也加大了查處力度，但仍然時有發生。另一種情況是，長期以來存在垃圾倒入河中的陋習，溪流河道成為藏污納垢場所，此類事頻頻見諸報端。
閩北也不例外，許多鄉村把河道當垃圾場，觸目驚心，原來一泓清流成了黑水溝。學子朗誦《朱子家訓》瑯瑯之聲聞猶在耳，而校園外大道旁卻堆滿垃圾。現代鄉村物質生活普遍提高，文明素質卻普遍下降，白色垃圾在鄉村隨處可見，甚至賣不出去或吃不了桔子傾入河中，造成數十公里河道的污染。今年4月30日《閩北日報》公布的《南平縣（市、區）4月份環境衛生督查考評情況》列出環境污染的地方達百處之多，但筆者所見或被人稱為“恐怖”、“人類不宜居住的地方”還不在其列。
2、誠信失缺、產品偽劣。誠實是傳統儒學和朱子理學的重要內容。孔子說：“人而無信，不知其可也。”（《論語?為政》）朱熹說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”（《四書章句集注?中庸章句》）誠實就是真實無妄，誠實做人、誠實做事，才符合天理。
道德失缺延伸在經濟領域，是誠信危機、利己主義膨脹，假煙、假酒、假米、假水、假種子、假藥、假電器、假服裝、假汽車（報廢車上路運行）等無所不有，大凡能舉出的物品，都有假的可能，防不勝防。許多人都有過近似被騙的經歷，剛吃過不久的食品，被曝含有毒素；剛服過藥物，被曝是鞋底做的膠囊；剛喝過的酒，被曝有害物超標。更有輸液塑料管等醫療垃圾做成食的品袋，里面還有血跡，令人膽戰心驚。誠信失缺還導致豆腐渣公路、豆腐渣橋梁、豆腐渣房屋、豆腐渣校舍的頻繁出現。人們用“沒有什么東西不假”來形容當今道德缺失的表現，此話雖然有些夸張，但假冒偽劣無所不有卻是事實。
3、私意作祟，執事不公。修身、齊家是做人做事的基礎，每個公民雖然職業不同、文化水平不同，基本的道德還必須操守。作為公職人員更應當如此，因為私意長而公心歿。朱熹說：“人只有一個公私，天下只有一個邪正。〔《語類》卷十三《學七》，第228頁〕強調要“天理人欲，義利公私，分別得明”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2819頁）
朱熹所說的“公”是指天理。他說：“日用之間，見得天理流行。”（同上，卷四十《論語二十二》，第1027頁）為人處事尊循天理就是公，違背天理就是私。私意作祟做事自然不公，不公就會引發糾紛矛盾。所以，古代鄉村發生糾紛時常常找當地宿老，他們秉公調解糾紛，受到人們的敬重。
生活日用講公，作為公職人員更須有公心。但現實中，常常有違背天理之事發生。甲乙兩家山地緊鄰，甲植以杉，乙種毛竹，乙家竹筍長到甲家杉地，訴諸法律。因公職人員與竹山經營者有故，竟兩次“延長審限”（每次6個月），甚至想以“事實（竹筍所在）為依據，判定此案。一個連百姓就能斷定的案子，竟然在執事者手上周旋了一年，增加行政成本不說，更給當事人造成損失，降低了公信度。現實中不少糾紛之所以激化，導致矛盾升級，釀成慘案血案與私意之偏、執事不公有關。
4、風俗不正、人際不和。筆者手中有一本佛教經典《玉歷寶鈔》，其中收錄1997年《北京青年報》刊登的《當缺德成為習慣》的文章，文中列舉從空中落下的香蕉皮、瓶子，隨處丟垃圾，公共設施被拆、被砸、被盜等不良現象。
此類事在現實中不勝枚舉。隨地吐痰、隨地扔垃圾見怪不怪，破壞公共設施的丑陋現象屢見不鮮。每年臺風來襲，媒體提前預告提醒沿街住戶管好花盆，但許多人無動于衷。甚至有住戶在涼臺小鐵條上搭花架，有人提醒時回道：“賠得起！”
現代居室生活產生了陌生感，更為麻煩的是不自覺的居民把家當成豢養場，雞、貓、狗叫聲擾民。友人告知，有鄰一家，原本彼此相安。不知什么時候養起了一條狗，一下班或一出門就聽到狂叫；晚上看電視、看書、查資料或閉目養神也不時聽到狗的剌耳嚎叫，攪得心神不寧。在其門上貼“家是生老病死的地方，不是豢養場”、“沒有理由讓別人一回家就聽到你家狗叫，你家愛聽人家未必愛聽，你家喜歡人家未必喜歡”等提示，但多次交涉無果，甚至回答說“時間還早”。也就是說，無論你是休假在家，或是在家養病，只要沒有睡覺都可以讓你聽到狗叫。
有人說“存天理、滅人欲”是朱熹理學的核心思想，從上述所例也不無道理：假食品危害人的身體健康，此欲豈不當滅；執事不公，失信于民，此欲豈不當滅；一家養狗，四鄰遭殃，此欲豈不當滅；假藥延誤疾病醫治，此欲豈不當滅；豆腐渣工程，危及人民的生命財產安全，此欲豈不當滅……
沒有文明的社會，人人都有缺德的自由。很多人之所以不敢缺德，是因為有起碼的羞惡之心。因為朱熹說：“無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也；無辭遜之心，非人也。”（同上，卷一百一十八《朱子十五》，第2846頁）這個羞惡之心不是來自行政強制，而是來自文化自覺、道德自覺、文明自覺。朱子文化講的就是做人做事的學問，是自覺擔當社會責任的學問。
朱子學在宋代以后成為官方的哲學思想，成為國學，以閩北為中心傳播海內外，是因為它有價值，而這個價值是因為它有使用價值，對社會起到化民正俗的作用。一部《朱子語類》，包含著許多人生觀、價值觀、修養觀、義利觀、道德觀、知行觀、踐履觀，是提升生命境界的養分。
但是，今天的朱子學沒有沿著古人的理路發展，而是在“多說上達”上下功夫。一講朱熹，就以他“琴書四十年”為榮；一說朱子學，就以其為“后孔子主義”為榮，而不是把朱子學轉化為現實利用，不是把它作為修己治人、化民成俗的一份精神滋養，不是把它作為社會建設的思想動力。我相信，上述例舉的生態惡化的制造者、把河道當垃圾場的商家、養狗擾民的居民，在利祿場上肯定是一種謙謙君子的形象，在申論或其它筆墨中肯定也會給出一份滿意的答卷，甚至可能成文可觀。這就是理學家所說體用不一、知行不一的弊端。楊時針貶道：“謂學校以分數多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用！”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）
三、重視朱子文化對社會建設的作用
文化大發展大繁榮突顯了文化軟實力的作用和意義，這一背景下各種文化研究機構如雨后春筍，文化的表現形式也豐富多彩。但是，我們發現一方面是文化意義的強調，另一方面是道德的缺失，文化與文明沒有同步發展，甚至文明落后于文化。究其原因是缺乏對文化的目的和作用的理解，缺乏文化對社會建設作用的理解，也就是朱子文化的轉化利用存在滯礙。朱子文化“理”的內容賦予其對社會建設的作用，閩北雖然極少有上述例舉的造假、豆腐渣工程，但既然朱子學發韌于閩北，且是做人做事的學問，應當在建設和諧社會方面體現應有的作用和價值。
1、精義入神，涵養自覺。朱子文化的內容雖廣，但“理一”或“一理”是主軸，圣賢言語中仁、義之理需要窮究洞貫，才能“精義入神”，使公民擔當道義，在生活日用中承擔起社會責任。
“精義入神”出自《易經》，指的是精研事物的微義，達到神妙的境地，而讀書是“精義入神”的重要方法。無論是孔子創立的儒學還是朱熹等理學家創立的新儒學，都把讀書學習看成是學養的基礎。《禮記?學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”更重要的是儒家和理學家都強調治人先修己，也就“古之學者為已”。（《論語?憲問》）這個“為己”不是指物質上的，而是指精神上的，就是通過讀書，增加學識、涵養道德，在個人修為的基礎上推己及人，推動社會文明進程。“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》）為建設文明社會提供了滋養，兩千多年來，這句極具中華民族的精神成了人們孜孜以求名言。《大學》不僅為人們提出遠大的奮斗目標，而且提出了“致知在格物，物格而后知至”的修身方法。
“精義入神”是說要把心融入到書中，做到口到、眼到、心到。道南學派的理學家重視這一讀書方法，因為“世間事無大無小，皆有道理”（《語類》卷一百一十八《朱子十五》，第2852頁），所以讀書要精讀細讀、熟讀精思、仔細玩味。朱熹有許多名言，如“讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看。看得是了，未可便說道是，更須反復玩味。”(同上，卷十《學四》，第165頁)又說:“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。”(同上，第167頁) “大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會” 。(同上，第162頁)
圣賢語錄中包含著義理，讀書需要窮理，所以務必窮究、沉潛思索、仔細玩索，才能栽培義理、灌溉義理。朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。”（同上）“讀書之法，須識得大義，得他滋味”。（同上，卷一百四《朱子一》，第2612頁）“讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。”（同上，卷十《學四》，第172頁）他舉吃飯食飲的例子說：“讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可嚥下，然后有補。”（同上，第163頁）“正如喫饅頭，只撮個尖處，不喫下面餡子，許多滋味都不見。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2820頁）讀書要切己體認，義理灌溉胸腹，才能摒棄鄙陋之見，他說：“如今讀書，須是加沈潛之功，將義理去澆灌胸腹，漸漸蕩滌去那許多淺近鄙陋之見，方會見識高明。”（同上，卷一百四《朱子一》，第2613頁）朱熹反對看書圄圇吞棗、不求甚解，他說：“書不可只就皮膚上看，事亦不可只就皮膚上理會”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2817頁）“某舊時看文字，一向看去，一看數卷，全不曾得子細；于義理之文亦然，極為病。”（同上，卷一百四《朱子一》，第2611頁）讀書明理，明理行善，知道在生活日用中明辨是非、善惡、美丑，知道何者當為，何者不當為。朱熹說：“善，須真見得是善，方始決然必做；惡，須真見得是惡，方始決然必不做”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2815頁）
現代科技的發展，文化傳媒的大量運用，為文化的傳承提供了便利，但就目前而言，文化沒有克服楊時針貶的“口耳誦數之學”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）的弊端。學是學了，但沒有往心里去，沒有涵泳品味，更沒有精義入神。朱子文化是我們祖先留下的文化遺產，傳播朱子文化不僅要學，更要品味玩索、溫尋涵泳、精義入神，培養人們的文化自覺、文明自覺。
2、躬身踐履，化民成俗。躬身踐履、整齊風俗是朱子文化的重要內容。理學家認為學者須書上玩味義理，身上體驗義理，行上貫徹義理，實現上下通達，學以致用，完善人生，服務社會。
朱子文化不是拿來“唱”的，詩歌、舞蹈、影視、文章只是宣傳朱子文化的表現形式，目的是通過宣傳，涵養心性、知類通達、化民易俗。天地萬物，人間世事，紛繁復雜，有善惡、是非，也有美丑、邪正、曲直，人們須于事事物物中躬身踐履，知美惡、明是非，然后擇其善者而從之。
讀書的目的在于窮理，窮理的目的在于踐履。《易經》中的“精義入神”后還有一句“以致用也”。道南學派的“延平四賢”是宋代文化的代表，也是文明的代表，他們百年傳承，繼往圣絕學，傳播儒家道統，踐履一方文明。具有“程氏正宗”之譽的楊時就是因為傳播文化、整齊風俗而得到趙佶皇帝的表彰。宋崇寧四年（1106），徽宗給楊時祠頒發匾額時稱：“爾龍圖閣直學士時，剛方立朝，理學秉心，懇請宗祠匾額。朕宜欽獎，特賜‘篤鐘理學’，四字于堂宇，以昭盛世之隆，庶彰文明之化。”（《弘家楊氏房譜?〈恩榮圖文曰〉》，王必金《五子成英才》，《楊時文化研究》第3頁）羅從彥為了傳道，“鬻田裹糧”徒步千里求學，在日用中切己深察、體悟天理。他對風俗有一句名言：“朝廷重教化，士人知廉恥，天下有風俗。”（《宋元學案》卷三十九《豫章學案》）李侗既是文化的傳播者，也是文明的實踐者。他雖然沒有出仕為官，但卻在生活日用中實踐“治國、平天下”的抱負，40多年屏居山水間講學傳道，于事事物物中致知力行，并且是在簞瓢屢空、生活艱難的情況下，“獨使一鄉，化為善良”。（宋?汪應辰《李延平先生墓志銘》）
朱熹也十分重視實踐，認為只有把所學的知識運用到社會，促進風俗的轉變才有意義。他說：“只有兩件事，理會，踐行”、“學者以玩索、踐履為先”。（《語類》卷九《學三》，第149頁）“前賢之言，須是真個躬行佩服，方始有功”。（朱熹《小學》）儒家的為己之學要求踐行須從自家己身開始，從眼前事物開始。朱熹說：“學問之道，只是眼前日用底便是，初無深遠玄妙”。（《語類》，卷一百一十八《朱子十五》，第2850頁）“千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這里，便在這里。若放去，便是自家放了”。（同上，卷九《學三》，第149頁）
朱熹知道人的學問常常有脫離實踐的弊端，有的人“見只是見，見了后卻有行，有不行”。（同上，第153頁）他用目與足比喻知與行的關系，他說：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”（同上，第148頁）也就是說，知是行的基礎，行是知的目的，學而不行失去讀書的意義，所以他提出要“知行相須”、“知行互發”，告誡人們要在“自家身己上理會，方是實學問”。（同上，卷一百一十八《朱子十五》，第2863頁）他在回答學生提問何謂“正門墻而立”時說：“修身齊家，自家最近底事，不待出門，便有這事。”(同上，卷四十七《論語二十九》，第1186頁) 可見，讀書窮理、修己治人是理學家倡導的教育路向。
朱熹認為人世間有一個普遍的規矩準繩，格物要把自己放入其中看是否符合天理，是否符合社會公信良俗。他說，人必須“常常提警，教身入規矩內，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規矩繩檢之，此內外交相養之道也”。（同上，卷十二《學六》，第200頁）朱熹十分關注化民成俗的話題。他說“里有仁厚之俗為美”。（《四書集注?論語章句集注?里仁》）對不文明或違反社會道德的現象給予強烈抨擊，針對余正叔說的“今人家不善教子弟”。朱熹說：“風俗弄得到這里，可哀!”〔同上，卷七《學一》第127頁〕
格物、致知、窮理、力行概括了進學的方法和目的。只有致知之、力行之，于實踐中體驗義理、踐履義理，才能敦促善良、化民成俗，促進社會文明和社會建設，朱子文化才能彰顯出時代的價值和意義。
3、弘揚理學，促進和諧。朱子文化是宋代的先進文化，至今仍然閃爍著人文精神的光耀，盡管因時代的局限，朱子學中不乏有封建糟粕，但主體是優秀的中華傳統文化，其中的人文關懷對開展精神文明建設有著重要的作用，對構建和諧社會有著重要的借鑒意義。
德禮刑政是古今中外治國的兩種方法，而德禮的方式有多種形式。德治依靠的是人們行為自覺，管理的行政成本低，而且文明程度高于法制，多被古代君主所推崇。晉代雖然三教（儒、釋、道）兼宗、三教并立，但仍然崇尚化民成俗的作用。“設禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之”。（《晉書》卷五《帝紀第五》）在這里，除了“斷刑罰以威之”之外，其它幾種都屬德治的范疇，可見德治的重要性。
朱子文化自上世紀80年代以來，一直是閩北的文化品牌，但這個品牌只是歷史上留下的文化積淀，不是今天人文精神塑造的品牌。換名話說，就是朱子文化還沒有成為改造心性、回歸天命之性的品牌。
筆者不反對讓朱子文化走出閩北（李子《朱熹必須走出閩北——如何打造和利用朱子文化》），《閩北日報》2012年10月30日），問題是以怎樣的形象走出閩北。朱子學是一部完整、全面的哲學思想體系，我們的責任不是停留朱熹在閩北“琴書四十載”的榮譽感當中，因為明代河津朱子學者薛瑄說過：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”（《明史》卷二八二《儒林一》）而是要思考如何讓理學思想發揚光大，如何讓理學思想促進社會文明，如何讓理學思想促進社會進步，讓文化尋根者感受朱子文化惠澤近千年的閩北當今的環境風貌和人文風貌。朱子學既然是做人做事的學問，就不僅是閩北文化的品牌，而是全省乃至全國的品牌，但這個品牌只是文化品牌，不是文明品牌。要使朱子文化走向世界，必須把朱子文化資源轉化為對和諧社會建設的實際利用，才能彰顯朱子學“東亞文明”、“后孔主義”的歷史地位。
朱子文化歷史上的傳播不是作用，而是影響，影響不能替代作用，不能替代價值。發揮朱子文化的當代價值，才是文化的應有之義。筆者認為，作為朱子學的重要發源地的閩北，應當在“修己”上下工夫，就是在閩北的范圍內塑造朱子文化的人文景象：（1）加大朱子文化的宣傳力度。朱子文化活動開展了二三十多年，但南平至今很多人不知道朱子文化。其原因一方面在于學術成果轉化實現利用存在滯礙，朱子文化只在學者中流傳，聲音沒有傳出講壇。另一方面朱子文化書刊雜志是緊缺品。朱子文化的研究成果諸多，但流傳不廣；《朱子文化》雜志創刊7年多，已出版42期，但機關單位、學校難見蹤影。朱子文化要走出閩北，必須在閩北地方深入人心，通過報刊、電視、廣播等媒體和宣傳欄廣泛宣傳，在人們心中多加灌溉，培養人們的文化自覺、行為自覺、文明自覺。
（2）加大勸勉懲戒力度。崇尚文明是人們美好的愿望，但人心各面，總有少數人置若罔聞，甚至違背公信良俗、泯滅良知，特別是在道德滑落、人心不古的今天，必須有一套勸勉懲戒制度。責、權、利是一個職能部門管理運作的基本方式，但一直以來，我們的城市文明是環衛工人在風雨烈日下掃出來的，而環衛部門只有掃的職責，沒有監督的權力，導致前面掃后面丟，甚至從空中當著環衛工人的頭上丟垃圾的怪象。應當借鑒臺灣的城市管理辦法，賦予環衛部門的執法權，管住人的口和手，就管住了城市文明的一半。近期組建的文明志愿者應在街頭巷尾勸導不隨地吐痰、不亂丟垃圾，違者給予相應處罰。環境管理部門要強加對環境的監察，對亂倒垃圾、養寵物擾民等丑陋現象給予曝光。一處文化景點暗藏殺機誰都無法相信，但這卻是事實。對亂倒垃圾造成人身傷害的應依法嚴懲。去年12月中旬，筆者在武夷山蘭湯橋下著名景點朱子渡發現河岸堆滿垃圾和成堆啤酒瓶及玻璃碎片。今年6月16日參加文化交流活動再次來到此地，發現幾個赤身哭喊的兒童竄出岸邊樹叢，問其緣故才知一個12歲男孩膝蓋被劃破一道一兩公分的口子，鮮血直流。玻璃無異于尖刀利器，這里的商家或居民十分清楚此舉的危害卻有意為之。這些制造殺機的人喪盡天良，與朱熹筆下頭橫著長的動物同類。道德滑落到如此地步的今天，潛移默化的教育來不及讓人們避免面臨傷害，必須先強調限制、禁止的行為，然后再細說原因，否則將有更多人遭殃。文化工作者的理學研究也應結合現實，既玩索古人思想，又體察今日現實，抨擊丑陋行為，引導人們存善、向善、行善，促進社會風氣的轉變。
總之，文化與文明是社會建設的體現，是時代進步的體現，二者相輔相成、齊頭并進，才能有效摒除積弊。朱子文化的踐履觀是倡明義理、敦促向善、整齊風俗、踐履文明的文化資源，閩北作為朱子文化的重要發源地，應當在促進文明建設和社會建設方面率先垂范，發揮朱子文化的引領作用。 | 
