|
五 唯物和唯心 歷次政治運動都抓住朱子理學客觀唯心主義的性質(zhì)，大做文章，“評陸批儒”是這樣，“批林批孔”也是如此。人民日報在“文革”中就刊登過《批林批孔批朱熹》的文章。 唯物主義和唯心主義并不是判定真理的唯一標準。唯心主義也有“合理內(nèi)核”，唯物主義也有形而上學，馬克思就是批判性吸取了費爾巴哈的“基本內(nèi)核”和黑格爾的“合理內(nèi)核”，通過辯證揚棄創(chuàng)立了馬克思主義哲學。著名學者蔡厚示先生說的好：“唯心的未必是壞蛋，唯物的也未必是豪杰，歷史上不乏其例；黑格爾與朱熹都是唯心主義哲學家，為什么馬克思主義經(jīng)典家能對黑格爾十分推崇，而我們確是要把朱熹罵倒呢？”馬克思可以把費爾巴哈機械唯物主義和黑格爾唯心主義辯證法作為自己哲學本源，我們?yōu)槭裁匆阎熳永韺W像倒洗澡水一樣連同把孩子一塊倒掉？ 孫中山先生曾經(jīng)語重心長說過：“中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學。在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說‘格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下’，把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人內(nèi)部做起，推到平天下止，像這樣精微發(fā)展的理論，無論外國什么政治家都沒有見到、都沒有說，這應是我們政治哲學知識中的獨有寶貴，是應該要保存的?！绷暯娇倳浂啻握摷爸熳雍椭熳游幕啻我弥熳友哉摵驮姼?，并指出宋明理學及儒學包含著豐富的治國理政的智慧，為人類文明作出了巨大貢獻。 |
