【摘 要】朱子在氣論上堅持一般的氣會散盡,而在祭祀問題上持儒家的一般觀點,堅信祭祀人的誠敬之心可以和祖先感應,祭祀中的＂感格＂以朱子的理氣論為基礎。他承繼謝良佐＂祖考之精神便是自家之精神＂的講法,認為人的血脈的延續是根據＂生理＂,自家的氣是祖先氣的直接延續,祖先形體的那部分氣雖然會散盡,卻通過子孫的存有而延續下來。朱子對部分禮制的解釋也基于他的理氣觀,而又在理氣構架下賦予儒家生命觀、身體觀以更進一步的哲學闡釋。 【作 者】趙金剛 【作者單位】中國社會科學院哲學研究所 【期 刊】《世界宗教研究》 2017年第6期 【關 鍵 詞】氣 感應 祖考 祭祀 鬼神觀可以說是近些年朱子理氣論研究的一個熱點，學者們多從禮學或祭祀的角度對朱子的鬼神思想進行詮釋，關注鬼神與禮樂的關系、鬼神與朱子的宗教思想的關系，這就與以往側重從“氣”上詮釋不盡相同。日本學者多認為朱子的鬼神理論有很多矛盾的地方，尤其是在鬼神與祭祀這一問題上存在氣的散盡和“祖考來格”二者的矛盾。然而如果我們詳細分析朱子的鬼神思想可以發現， 日本學者所提出的朱子理論所有的自相矛盾之處實際上并不存在，朱子關于祭祀與鬼神的理論是自洽的。儒家的祖先祭祀完全可以建立在朱子構建的理氣論系統當中。氣之先驗本有之動能，并不因為氣散而消失。人死為鬼，為已屈之氣，但是在祭祀當中，祭祀者的誠敬卻能使“祖考來格”，也就是使已屈之氣復伸，這種屈中有伸即是良能的展現。 關注朱子思想中的鬼神與祭祀問題，我們首先需要關注背后的機制問題，看祭祀中朱子認為的“祖考來格” 背后的根據是什么。 一、感應之理 在朱子那里，祭祀當中的感格與其它領域的“感應”，都不能僅僅視為我們今天所講的“心理” 問題，不能簡單訴諸于“心理學” 對之進行解釋。感格以及感應與朱子的理氣論密切相關。王文娟博士指出，“朱熹用理氣論知識架構來說明感應的道理，并結合鬼神、祭祀、德福之道等問題，闡發感應在現實生活、倫理與宗教實踐中的功能和意義．感應問題與理氣心性的問題密切關聯，是宇宙論和本體論的一部份。”這就揭示出感應、感格在朱子思想中的位置。 在朱子那里，事物之間能夠感應，首先是因為有感應之理，而且這種感應之理是普遍存在的。朱子認為“這也是他里面有這道理，方始感發得出來。若其中元無此理，如何會感發得!”必須要有此理，才會有相應的感應現象，祭祀也不例外，子孫能夠感格祖先，根源上也是因為有能感格之理。在朱子看來，“感應自有個自然底道理”，“如日往則感得那月來，月往則感得那日來；寒往則感得那暑來，暑往則感得那寒來。一感一應，一往一來，其理無窮。感應之理是如此”，“凡在天地間，無非感應之理，造化與人事皆是?！本唧w事物之間的感應即是依據此感應之理。因為有此感應之理，事物之間的感應也就是普遍的?！墩Z類》卷九十五《程子之書一》解釋程子關于感應的觀點時有： 明道言：“天地之間，只有一個感應而已?！?蓋陰陽之變化，萬物之生成，情偽之相通，事為之終始，一為感，則一為應，循環相代，所以不已也。 問天下只有個感應。日：“事事物物，皆有感應。寤寐、語默、動靜亦然。譬如氣聚則風起，風止則氣復聚?！?/p> 我們可以看到，理學家所認為的感應范圍很廣，可以說凡天地之間的事物都在一定的感應關系里。這種感應關系不同于我們今天說的因果關系或者別的關系，我們可以將之稱為一種“普遍性關聯”的關系，萬事萬物都在一種普遍性的關聯之中，但這也并不是說這種普遍性關聯是無條件的，這些關聯在朱子那里，必須據于理，這是前提性條件， “理”規定了哪種關聯是可能的、合理的。關聯的條件還包括“對”、包括事物所內在的良能。 其次，感應之成立在于程子所講的“天地萬物之理，無獨必有對”，也就是事物的存在不是孤立的存在，而是以某種“對” 的形態存在于宇宙世界的。死生、出入、往來、語默、動靜、晝夜都是“對”。上引材料其實就已經交待了哪些對待關系存在感應。這里需要注意的是，我們不能將“對” 理解成對立、相反，這種“對” 能包含對立相反的關系，但又超越它們， “對”更含有相輔相成的味道，“對” 的一方的存在是以另一方的存在為前提的，雙方互為前提。其實這種互為前提也可以用來理解祭祀者與祭祀對象。例如，在祖先祭祀當中，祭祀者與祭祀對象是“對”，他們之間存在感應關系，祭祀者是祭祀對象的子孫，沒有祭祀對象就不會有祭祀者，沒有他們，祭祀這項活動本身也就不會存在，同時如果沒有子孫的誠意感召，祭祀對象可能就會一屈而不伸，徹底虛無。 |
