義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。（《論語(yǔ)集注》卷二） 仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；徇人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。（《孟子集注》卷一） 朱子認(rèn)為，所謂“義”，就是符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)則的東西和道理，也即天理。所謂“利”，就是人訴求于自然、社會(huì)、他人的各種欲望，也即人欲。一事當(dāng)前，如果我們能循著天理去做，那么，利之所歸是自然的。反之，如果我們一味地追求人欲，那么，“利”不但得不到，“害”也緊隨而來(lái)了。 在朱子看來(lái)，“義”和“利”是統(tǒng)一的，“義”里包含著“利”，“利”是“義”的必然結(jié)果。但是反過(guò)來(lái)，“利”卻不一定都包含著“義”。所以，朱子并不是反對(duì)“利”，他只是強(qiáng)調(diào)，要以“義”來(lái)統(tǒng)御“利”，要通過(guò)正確的目的、途徑、手段、方法（宜）去取得“利”。 同時(shí)，朱子也不是禁欲主義者，他認(rèn)為人的欲望是與生俱來(lái)的，合理的欲望也就是天理。只有欲望過(guò)了度，才是“人欲”。 世間喻于義者則為君子，喻于利者即是小人。而近年一種議論，乃欲周旋于二者之間，回互委曲，費(fèi)盡心機(jī)，卒既不得為君子，而其為小人亦不索性，亦可謂悮用其心矣。（《文集》卷二九《與楊子直書(shū)》） 這是朱子晚年給一位叫楊方的朋友寫(xiě)信時(shí)特意提出的一段話(huà)。在朱子的時(shí)代，功利主義哲學(xué)十分盛行，而有一些學(xué)者不但不堅(jiān)持正確的“義利之辨”，反而想要調(diào)和二者，為功利主義尋找借口。所謂功利主義，就是只講結(jié)果而不論動(dòng)機(jī)和過(guò)程，只追求利益而不顧及道義。朱子和這種混同義利，甚至“以利代義”的理論進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，明確指出，孔子講“君子喻于義，小人喻于利”，正是把義利之別看作區(qū)分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)。朱子說(shuō)，現(xiàn)在有人試圖模糊“義”“利”之間的界限，費(fèi)盡了心機(jī)，最后既做不成君子，小人也做得偷偷摸摸，無(wú)疑是把心思用錯(cuò)了地方。 天下之事，利必有害，得必有失。（《文集》卷一三《垂拱奏札二》） 論事只當(dāng)言其理之是非，不當(dāng)計(jì)其事之利害。（文集》卷七一《偶讀漫記》） 作事若顧利害，其終未有不陷于害者。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一三） 世界上的事情，有一利必有一害，有所得必有所失。一事當(dāng)前，不能只看到利害關(guān)系，而不顧是否合理、合法、合規(guī)。做事如果只考慮利害得失，其結(jié)果沒(méi)有不陷于禍害的。 萬(wàn)物各得其分便是利。君得其為君，臣得其為臣，父得其為父，子得其為子，何利如之？這“利”字，即《易》所謂“利者義之和”，利便是義之和處。（《語(yǔ)類(lèi)》卷九六) 《易傳·文言傳》里有一句話(huà)說(shuō)，“利”，就是“義”得到了應(yīng)該的、合理的、正確的、恰到好處的安排。可見(jiàn)，“義”里邊本來(lái)就包含著“利”。 朱子在《論語(yǔ)或問(wèn)》里引用胡寅的話(huà)：“然自利為之，則反致不奪不厭之害；自義為之，則蒙就義之利而遠(yuǎn)于利之害矣。”也就是說(shuō)，你如果從“利”字著手，那就會(huì)招致?lián)尣坏绞植粷M(mǎn)足所帶來(lái)的禍端；如果從“義”字出發(fā)，那就會(huì)享有由義得利的好處而遠(yuǎn)離利的害處。所以朱子認(rèn)為，得“利”，講求的正是與“義”的統(tǒng)一（和），而萬(wàn)事萬(wàn)物，得到了應(yīng)該的、合理的、正確的、恰到好處的（宜）就是得“利”。 圣賢做事，只說(shuō)個(gè)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。凡事只如此做，何嘗先要安排紐捏，須要著些權(quán)變機(jī)械方喚做做事？又況自家一布衣，天下事那里便教自家做？知他臨事做出時(shí)如何？卻無(wú)故平日將此心去紐捏揣摩，先弄壞了。（《語(yǔ)類(lèi)》卷七三) “正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”是東漢大儒董仲舒的話(huà)。意思是說(shuō)，做事情看重的是符合不符合道義，而不是看有沒(méi)有利益；看清楚了符合正道就應(yīng)該去做，而不要計(jì)較結(jié)果。 朱子非常欣賞這句話(huà)，特地把它寫(xiě)在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，指出這是“處事之要”，就是人做事的準(zhǔn)則、要點(diǎn)。他說(shuō)，我們做事，不是該怎么做就怎么做嗎？哪里先要苦心設(shè)計(jì)（安排）、編排拼湊（紐捏），還要搞點(diǎn)權(quán)術(shù)心眼（機(jī)械，即機(jī)心），才叫做事？何況我們都是普通老百姓，天下哪有那么多大事等著我們?nèi)プ觯课覀冏鍪碌臅r(shí)候又哪里知道它的結(jié)果是什么呢？既然如此，我們卻平白無(wú)故地去畏頭畏尾、拈輕怕重，先就把事情弄壞了。 朱子說(shuō)，我們做事要光明正大，光明正大的事就是符合道義的事，就應(yīng)該去做，如果干什么事都是先考慮做了有沒(méi)有好處，那就會(huì)陷入功利主義的陷阱，結(jié)果反而一事無(wú)成。他認(rèn)為，事情的“義”和“道”比結(jié)果重要，“利”和“功”是做正確之事自然的結(jié)果。 |
