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歐洲啟蒙思想家對朱子學的闡釋，也為近代歐洲哲學的開創提供了一定的思想資源。從近古中西哲學的發展來看，朱子學與康德、黑格爾的哲學建構有著相似之處。如朱熹與康德哲學中的“天理”與“物自體”，“物理”與“倫理”、“至善”概念的比較分析，朱熹本體論的構建與康德認識論的完成，表明東西方兩種不同哲學都有著相似的思維方式。可見，包括朱子學在內的中國文化在塑造西方文明的過程中，發揮過一定的作用。 從朱子學在歐洲的傳播與影響來看，東西文化的交流是一種互動的過程，是一種全球范圍內的交互關系。任何國家和民族要想改造、發展、超越自己的文化傳統，就決不能把外來文化拒之門外而采取封閉式的內省方式。沒有各國與各民族不同文明之間的互滲、互補，要實現本國傳統文化的更新與發展是不可能的。本土文化與外來文明的對立互補性，是人類文明發展的普遍規律。 四、朱子學與北美新儒家 18世紀開始，歐洲耶穌會士們翻譯和撰寫的朱子學著作傳入北美。這時，美國出現了一批“東方學者”，成立了東方學會，開展以中國文化為主體的東方學的研究。哥倫比亞、哈佛、夏威夷等大學都設有朱子學博士課程，為朱子學研究培養人才。70年代后，一批中國港臺地區的學者，如余英時、成中英、杜維明等赴美國攻讀博士學位，畢業后留在美國大學任教。他們受到西方文化知識的系統教育和西方哲學思維訓練，以較為熟練的西方現代哲學語言來闡明朱子學，其著作更容易為西方人所理解和接受。這個時期，美籍華人學者和美國本土學者共同開展朱子學研究，出現了極為活躍的態勢，美國也逐漸成為西方研究朱子學的重鎮。 80年代，美國新儒家學者，翻譯朱子原著，撰寫朱子學研究論著，以儒家身心性命之學為終極關懷，開展儒學的復興運動，對朱子學的闡發作出了努力。如狄百瑞通過對朱熹思想的詮釋，認為朱子的哲學正是一種無比卓越的自由主義學說，并把宋明理學的自由主義傳統因素歸納為諸如“為己之學”、“人本主義”、“理性主義”等。成中英在朱熹超融思想的啟示下，進一步提出了“以知識構架實現儒學的超融創新”的主張。他認為，儒學是一個持續發展的生命體，從先秦儒學發展到宋明理學再到新儒學，下一步的走向就是全球儒學。杜維明致力現代新儒學的發展、文明對話及現代精神的反思，并提出儒學應在以朱熹為代表的第二期儒學（即宋明理學）的基礎上，發展第三期儒學（即現代儒學）。此外，加拿大學者秦家懿主要從事朱子學與西方哲學比較研究。梁燕城主要從事儒學與全球倫理研究。 這些北美新儒家學者對朱子的研究，表現出與歐洲學者迥然不同的研究特點。其中最突出的是重視對朱子思想的研究，推動現代新儒學的發展。 五、朱子學與世界性的普遍意義 從朱子學在海外傳播的時空性特征而言，朱子學是近古東亞文明的體現，并在西傳過程中，對西方文化產生了廣泛深刻的影響。它具有“世界朱子學”的意義。 |
