一、朱張會講 朱子進入中年后，四位入門老師相繼辭世。特別是李侗去世后，朱子感到讀書著述“有疑無與析”，有必要請教他賢，“中和”的原理也需要和別的學(xué)派商討。于是，朱子與浙江、江西等地的學(xué)者展開交流。 乾道四年(1168)九月，朱子遠涉二千余里到潭州（今湖南長沙），與湖湘學(xué)代表人物張栻論學(xué)。湖湘學(xué)派與朱子閩派同源于河南二程，但湖湘學(xué)承接的“道”是《孟子》，與閩北道南傳承有著差異。湖湘學(xué)派認為，他們認知“天理”的途徑是在日用之間或在實踐之中去認知，與閩北一脈“默坐沉心，體認天理”的求知方法不同。因為二人對此各抒己見，論辯激烈，但雙方結(jié)下了深厚的友情，史稱“朱張會講”，也稱為“長沙論道”。論道結(jié)果，朱子對張栻的觀點很佩服，對原有“中和”觀點進行了反思。“朱張會講”是朱子第一次與理學(xué)不同地域的派別學(xué)術(shù)論辯。 朱子在長沙住了兩個月，與張栻在岳麓書院一邊論學(xué)，一邊討論儒學(xué)經(jīng)義。期間，朱子還為岳麓書院講堂書寫了“忠、孝、廉、節(jié)”四個大字，為湘中儒家弟子寫了“存忠孝心、行仁義事、立修齊志、讀圣賢書”四句話，極力宣揚儒道。 淳熙二年(1175 ) ,朱子大部分時間在寒泉精舍（今建陽麻沙）一邊為母守喪，一邊著述立說，主要編輯有《論孟精義》《詩經(jīng)集注》《資治通鑒綱目》《西銘解義》《太極圖說解》等。其中與呂祖謙合編的《近思錄》，是初學(xué)者理學(xué)入門之書。 二、鵝湖之會 “鵝湖之會”是“朱張會講”八年后理學(xué)門派內(nèi)的另一場盛會，在中國思想史、文化史上意義重大，影響深遠。 “鵝湖之會”的雙方是福建的朱子和江西的陸九淵。在學(xué)術(shù)上，朱子是理學(xué)的代表，陸九淵是心學(xué)的代表。朱子以理為本原，認為宇宙萬物由理派生，強調(diào)向外尋理；陸九淵以心為本原，認為心就是理，宇宙萬物由心派生，強調(diào)內(nèi)求尋理。由此引發(fā)治學(xué)方法的分歧。淳熙二年(1175)夏，朱陸在信州（今江西上饒）鵝湖寺論學(xué)。雙方圍繞“教人之法”開展論辯，陸氏認為朱子教人支離，即缺乏系統(tǒng)性，朱子則認為陸氏教人之法太簡，即把問題簡單化。十多天的論辯無法達到“會歸于一”的結(jié)果，史稱“鵝湖之會”或“鵝湖之辯”。 “鵝湖之會”雖沒有達到統(tǒng)一思想的目的，但朱子和陸九淵還是深受啟發(fā)，事后都反思自己原有觀點。在經(jīng)過閩贛交界的分水嶺時，寫下《題分水關(guān)》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同?！北磉_儒家求同存異、和而不同的思想。 “鵝湖之會”多年之后，朱子又與浙江事功學(xué)派的陳亮相互以書信形式開展了長達三年的關(guān)于“義利王霸”的辯論。朱子認為，如果帝王都以現(xiàn)實的功利為標(biāo)準(zhǔn)，那就意味著專制權(quán)力可以為所欲為。這次論辯亦成為朱子生涯中一次重要的學(xué)術(shù)活動。 三、白鹿學(xué)規(guī) 淳熙五年（1178），朝廷催朱子上任南康軍（今江西星子縣）知軍。朱子在南康軍制定了白鹿洞學(xué)規(guī)。鹿洞書院始建于南唐，享有廬山國學(xué)的盛譽，是名揚天下的儒生舊館，但已廢棄百余年。為了讓書院發(fā)揮教化功能，淳熙六年（1179）朱子一面向朝廷上《申修白鹿洞書院狀》，一面撰《白鹿洞牒》在社會公示，以取得朝野人士的支持。同時，從南康軍庫中撥出錢糧修建書院。書院修成后，朱子自任洞主，籌措院田四百畝以贍諸生；向時任江西常平提舉的陸游求藏書，又聘請了二十六位舉人為學(xué)官。朱子還常到書院與諸生論學(xué)，來學(xué)者達三百余人。 為了規(guī)范書院教育，朱子親手制訂了《白鹿洞書院揭示》?！栋茁苟磿航沂尽费院喴赓W，是中國歷史上第一個明確提出書院教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的教育章程，也是儒家教育思想和教育方法的充分體現(xiàn)。此后，朝廷將此學(xué)規(guī)頒布天下，成為后世書院學(xué)規(guī)的圭臬。 四、武夷講學(xué) 淳熙十年（1183）正月，朱子受命主管臺州道觀，居住在武夷山。為了進一步傳播理學(xué)，朱子親自規(guī)劃，在武夷山九曲溪畔隱屏峰下創(chuàng)建精舍。武夷精舍是朱子創(chuàng)建的第三所書院，相對于此前的寒泉精舍、晦庵草堂，不僅書院的創(chuàng)建日臻完善，書院講學(xué)也進入了成熟階段。精舍布局整齊，功能齊全，食宿、講學(xué)、娛樂、景觀皆有。朱子作《精舍雜詠十二首》，其中《精舍》曰：“琴書四十年，幾作山中客，一日茅棟成，居然我泉石?！北砻髦熳哟藭r已在山野中生活、講學(xué)、著述四十多年，但居所未定。 書院建成后，各地學(xué)生不遠千里接踵而來。朱子在此八年，匯集群言、講學(xué)著述，修訂了《小學(xué)書》《童蒙須知》，審定了《易學(xué)啟蒙》，完成了《孝經(jīng)刊誤》《周子通書》，刻印了《太極圖說解》《西銘解》。《大學(xué)章句》《中庸章句》的序定標(biāo)志《四書集注》思想體系的誕生。 在武夷山，朱子也將讀書、講學(xué)融入品茗、琴歌、酒賦、悠游山水之中。朱子賦詩曰:“仙翁遺茶灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細香?！睂⒆匀簧剿c品茗情趣描繪得淋漓盡致。淳熙十四年(1187)春天，寫下膾炙人口的《武夷棹歌十首》組詩，畫屏般地展示九曲溪的旖旎風(fēng)光，成為傳響武夷山的千古絕唱。傳說六曲響聲巖“逝者如斯”崖刻也為朱子所題,意在教育門人要珍惜時光。 朱子研究理學(xué)，總是與國家命運和社會風(fēng)氣緊密聯(lián)系在一起。淳熙十五年(1188)十一月，朱子上萬余言《戊申封事》，直接指出朝廷所頒各種措施失誤，是因為孝宗君心不正。章奏送到宮中，已就寢的孝宗連夜秉燭披閱。朱子在武夷精舍生活、講學(xué)七八年，武夷山由此成為南宋的文化中心，張栻稱道：“當(dāng)今道在武夷。 |
