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朱子在閩、浙、贛、湘諸省講學，培養了眾多門人弟子。朱子去世后，這些弟子秉承遺志，不忘師說，返回家鄉或利用在外為官的機會創建書院、著述講學，傳播朱子學，由此形成眾多傳播朱子學的系統。 （一）宋以后朱子學的流行和發展 宋代以后，朱子學的傳播主要集中在福建、江西、浙江、安徽、湖北等地。 在福建，朱子學的傳播主要集中在閩北、閩東、閩南及福州地區。 在閩北，朱子學的傳播以宋代延平書院較著名。約在嘉定十四年（1221）陳宓任南劍州知州，次年仿白鹿洞書院模式在九峰山創建書院，這是宋代福建第一所官辦的書院。 朱子一生中重要的生活與講學之地——建陽、崇安等，不少學者一直在堅守著朱子學。如建陽崇泰里人劉應李，他與熊禾、胡一桂在洪源山堂講道12年。之后在莒潭創建化龍書院，聚眾講學，學者云集。崇安下梅里人哀實，入元后究心程朱之學。他聽說熊禾在建陽鰲峰書院得理學宗傳，遂拜其為師，后來在鄉里聚徒講學。在武夷山地區講朱子學的還有不少外地的朱子學者。如，江西清江杜本（清碧先生），徽州婺源胡一桂。 在寧德，致力于傳播朱子學的是寧德十二都石堂人陳普。陳普生活在宋末元初，是朱子的三傳弟子。宋亡后，他在石堂山仁豐寺設館倡學，以傳承朱子理學道統為己任，培養出韓信同、楊琬、余載等人。陳普還在古田、屏南、政和山區隱居12年，使朱子學在閩東、閩北地區廣為傳播。 在福州地區傳播朱子學的是黃榦。他是朱子的弟子，也是其女婿。朱子去世后，黃榦先于嘉定十二年（1219），在福州于山設館教授，傳播朱子學。之后，在外為官數十年。晚年又回到福州設館講學。黃榦在福州創辦的書院還有鰲峰精舍、竹林精舍、高峰書院，并在栗山草堂、補山精舍及閩縣縣學等地講學，培養弟子200多人，其中有姓名事跡可考的有61人。 清代，康熙帝表彰朱子，推崇朱子學，福州地區的朱子學由此興盛。傳播朱子文化的鰲峰書院、鳳池書院、正誼書院、致用書院是全省有名的四所書院，其中以鰲峰書院最為著名。在鰲峰書院擔任山長或講席的都是取得功名的學者或知名的朱子學家。朱子時代的“學在山林，道在民間”自此轉移到了閩都會。 明代，王守仁宣揚心學，莆田、泉州等地成為心學的中心，由此形成朱學與王學兩大陣營。清代出現漢學，朱子學也沒有受到影響，其原因在于一批朱學后繼對朱子學的堅守。明代，漳州有書院27所，清代達到31所，許多著名朱子學者曾在這些書院招徒講學，傳播程朱理學。 在泉州，明代有18所書院，朱子學者不乏其人。晉江人蔡清，尊崇程朱理學，以周程張朱為真派，自稱平生所學惟師文公而已，是明代福建朱子學承上啟下的學者。 在莆田，早在元大德元年（1297），莆田士人慕陳普之名，禮聘他到勿軒莊書院講學。陳普在莆田生活、講學長達18年，培養了一大批理學人才。明代，莆田有書院14所，一批朱子學者在這些書院講學，傳播朱子學。 在四川，傳播朱子學的是朱子再傳弟子魏了翁。魏了翁師從輔廣后在四川講學。史書記載，魏了翁因丁父憂，辭官守孝，筑室白鶴山下，開門授徒，將師從輔廣之學傳授給門徒，士子爭相背著書籍前往求學，于是四川人盡知義理之學。 在江西，傳播朱子學的是朱子弟子李燔。在滄州精舍，朱子要李燔學曾子的遠大抱負、意志堅強。于是，李潘以“弘”字作為齋室為自警。后來到岳州設學授徒，不唯世俗之好，教士子古文六藝。再次到建陽面見朱子時，受到朱子的嘉許。 在安徽、浙江、湖北傳播朱子學的是朱子的弟子、女婿黃榦。嘉定十年（1217），黃榦在安慶知府任上，講學于白鹿洞書院，諸多名士前來聽講。在臨川知縣上，將朱子學傳于何基，后何基傳王柏、金履祥、許謙，何、王、金、許被稱為“金華四先生”，由此形成浙江金華學派。 （二）朱子學在臺灣的傳播與發展 臺灣朱子學是祖國大陸朱子學的一個組成部分。明末清初，朱子學傳播至臺灣。 朱子學傳入臺灣大體分為兩個階段： 一是明鄭時期漢化教育階段。明末清初，臺灣有語言沒有文字，鄭成功收復臺灣，帶去了不少明末遺臣，他們在臺灣設學教授，傳播中華文化，于是儒學和朱子學傳入臺灣，并逐漸成為臺灣的主流意識形態。 鄭成功是一位儒者，童年時代就在福建南安接受儒學教育，后又考入南京國子監，受學于明末著名學者錢謙益。閩北抗清失敗后，鄭成功雖然焚青衣棄文從武，但儒家思想在其心中已根生蒂固。鄭成功舉兵臺灣時，隨鄭氏東渡的士大夫有800余人。他們懷挾圖書、奔集幕府、橫經講學，誦法先王，臺灣文教盛于一時。 二是清代朱子學發展階段。清康熙二十二年（1683），清政府統一臺灣，建立起與大陸適應的教育體制。因康熙帝推崇朱子，朱子學在臺灣的傳播一開始就走上官學化的道路。 陳瑸、藍鼎元是清初在臺灣傳播朱子學的重要推動者，在他們的倡導下，儒學、義學、社學、書院廣為傳播。臺灣的各類學校仿效大陸講學、藏書、祭祀的三大功能展開教學。其中在臺灣發展教育的閩北人可考者就有69位。臺灣的社學、義學根據學生的年齡選用不同的教材。 臺灣涉及朱子學的書院有49所，這些書院的教育理念、教育制度、課程設置都與福建大體相同。儒學、朱子學在島內的傳播，使臺灣走上了中華傳統社會文明的軌道。 （摘自《朱子文化簡明讀本》 福建教育出版社 黃靚整理） 見老者，敬之；見幼者，愛之 釋 文：遇見老人要尊敬；看見小孩要愛護。 時代價值：尊老愛幼 畫 解：尊老愛幼 文：遇見老人要尊敬；看見小孩要愛護。 時代價值：尊老愛幼 畫 解：尊老愛幼 齊宣王向孟子詢問治國之策，孟子回答說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運于掌?！币馑际钦f，尊敬自己的長輩，并以同樣的態度對待別人家的長輩；愛護自己的孩子，并以同樣的態度愛護別人家的孩子。有了這樣的態度，治理天下就會像在手掌中轉動東西一樣那么容易了。 尊老愛幼，是中華民族優秀文化傳統。所敬愛的對象，包括家庭內和家庭外。家庭內指的是要贍養雙親，在衣食住行上照顧老人，關注他們的想法，盡人之子之責；在家庭外，則要尊敬年長之人，愛護年幼之人。 朱子曰：孝順父母，恭敬長上，和睦宗姻，周恤鄰里。 （《勸諭榜》） （本文摘自《朱子家訓》故事國畫注解圖書，由福建教育出版社出版，方彥壽注解。） |
