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朱子是對中華文化作出重大貢獻的哲學家、思想家、教育家。近年來，在各地興起的學習傳承中華優秀傳統文化熱潮中，閩北發揮朱子故里和朱子文化發源地的優勢，朱子文化研究普及活動蓬蓬勃勃、廣泛開展。多年持續舉辦“朱子文化節”“走朱子之路”活動，全方位推進朱子文物普查修復，各級各類學校普遍舉行“成人禮”“敬師禮”，精心拍攝朱子電視片等文藝精品創作。還應邀到“聯合國中文日”講壇推介朱子文化，以及《中國朱子網》和微信公眾號的開通運營，這些都向全國乃至世界傳遞出準確而強烈的朱子文化信息。 尤其值得高興的是，這些年，閩北不斷有朱子研究普及著作問世。吳章中的《斯文在茲——朱熹在閩北》便是其中很有特色的一部新著。 吳章中《斯文在茲——朱熹在閩北》是在完成長達90萬字《建安紀事》之后，用三年多時間精心打磨的又一部新著。這兩部著作都是建立在扎實的文獻和實地考證基礎之上的當代論述。這部著作，如同《建安紀事》和這幾年閩北出版的有關朱子的著作，有一個共同特點，就是都力圖跳出枯燥的字句論述，以滿滿的文化自豪和文化自信，以創造性轉化、創新性發展為主線，以現代性的論述方式，讓枯燥的歷史和歷史人物神采飛揚、親切動人。尤其值得稱道的是，作者自覺貫徹了錢穆先生一再強調的，研究朱子“務以發現真相為主”的精神。 尊重歷史，還原歷史，以歷史真相再現歷史，以歷史真相再現歷史人物。對人們認識真實的歷史，認識朱子和朱子文化，無疑是很有幫助和裨益的。 一是有助于增進對朱子刻苦求學、創新理論的認同和景仰。 作者充滿對閩北、對閩北山水歷史的熱愛，以優美的筆觸描述閩北，展示閩北豐厚的文化底蘊與淳厚民風。尤其是朱熹的出生地尤溪和少年成長地的建州。這兩地都留下朱熹刻苦讀書的許多故事，也留下他與小伙伴嬉戲沙洲，默然畫卦的美麗傳說。朱松對他啟蒙教育，精心培養，使他養成刻苦讀書認真思考的習慣，養成少年儒者的良好品行。 朱子四歲開始讀詩文。他一生都在刻苦讀書。即使擔任地方官員七年，在專注為民服務、社會治理的同時，持續不斷收徒授課、著書立說。朱子的思想“致廣大，盡精微，綜羅百代”,同時又是創新的。他對待先人的著作既尊重原著原意，又與時諧進，注重時代化，所以他的著作洋溢著時代精神和創新精神。比如朱子重新編排《大學》，補寫了在流傳中丟失的“釋義”134字。這不僅使《大學》的意義完整，同時為中國哲學增添了認識論的完整內容。 朱子認為認識自然、社會，首先要“格物”，從“格物”中尋求“事物之理”。就是要接觸事物，研究事物，并力求研究透徹，達到“極致”。為此，必須經過一番“積累”功夫，即通過“用力之久”的漸進積累，達到“豁然貫通”，“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”。朱子把這一過程看得很神圣，認為格物致知是為人處世的起點，只有通過格物致知，達到誠意正心、修身齊家、治國平天下的要求和境界。這是朱子重大理論創新。 二是有助于增進朱子對中華文化作出巨大貢獻的認同和景仰。 吳章中用大量筆墨描寫朱子的理論貢獻，展示了一位“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學者形象。確實，朱熹是自南宋以來長達800余年來，中國思想史文化史上最重要的人物。我國著名的文化思想史學家、哲學家，享年104歲的學術泰斗蔡尚思教授，1990年為武夷山朱熹研究中心《閩學研究叢書》作序中有一段精辟的論述： 在中國文化史、傳統思想史、教育史和禮教史上，影響最大的，前推孔子，后推朱熹。因此，有些學者稱朱熹為“三代下的孔子”。 在中國經學史上，最突出的是漢、宋兩派：鄭玄集漢代經學之大成，朱熹集宋代經學之大成。 在中國理學史上，朱熹集周敦頤、張載、程顥、程頤及邵雍之大成。古來稱“宋五子”，其實不夠全面，應是“宋六子”。朱熹吸收道、佛兩教的部分理論補充儒家的不足，而又不失其儒家的根本體系。他是古代新儒家的最大代表，而為近現代新儒家所仿效和歌頌。 …… 單就以上這些方面來看，已可知朱熹在中國文化史上數一數二的地位了。 蔡尚思教授這些論述，與歷史上對朱熹的評價，與國際學術界對朱子的評價是一致的。1999年12月，世界遺產委員會將武夷山列入《世界遺產名錄》時指出：“武夷山是后孔子主義（朱子文化）的搖籃。作為一種學說，后孔子主義在東亞和東南亞國家占據統治地位曾達很多世紀，并在哲學和政治方面影響了世界很大一部分。” 三是有助于增進對朱子熱愛家鄉福建（入籍地），也懷念祖居地，倡導慎終追遠價值觀的認同和景仰。 朱子一生71載，除了短暫在江西、浙江、湖南為官、講學外，其他時間大都在福建度過。在朱子的籍貫問題上，我們往往只知道他的先祖居住的地方，即他的祖籍。對他的父親和他的“福建籍貫”往往比較模糊。廈門大學高令印教授四十多年考證，梳理了朱熹祖先從山東、江蘇、徽州婺源（現屬江西）到福建籍貫的轉變過程（見高令印：《朱熹事跡考》）。高令印教授認為朱熹先祖朱瑰在婺源傳8世，由于家境窘迫，朱家將祖上遺留的百畝田產抵押，舉家遷到福建政和，再入籍建州。 朱熹祖父朱森、父親朱松被稱為朱氏“入閩始祖”，其子孫則世代居閩。高令印教授出示幾份朱熹父親朱松和朱熹自己填寫和書寫的最重要證據：明代朱世澤《考亭志》卷一《滄洲形勝·考亭圖說》記載：“宋宣和中，韋齋公宦政和、尤溪時，同游其里，書于日記云：‘考亭溪山清邃，可以卜居。’紹熙壬子，文公始筑精舍，以繼先志云。”朱熹出生于福建尤溪；紹興十七年(1147年)，朱熹到建州參加貢舉考試。次年到臨安參加省試，在籍貫欄目填寫“本貫建州建陽縣群玉鄉三桂里”；朱熹于淳熙十年撰寫《婺源茶院朱氏世譜后序》，明確地寫道：“先吏部朱松於茶院為八世孫，宣和中始官建之政和，而葬承事府君朱森於其邑，遂為建人。於今六十年，而熹抱孫焉，則居閩五世矣。” 朱熹確認朱氏“遂為建人”，即建州建陽人；朱熹祖父祖母、父親母親、叔叔姑姑、自己一家都長眠于福建；朱子被尊稱為“朱考亭”，考亭村則被譽為與孔子曲阜相媲美的“南閩闕里”“理學名邦”；朱熹的思想也稱為“閩學”；朱森、朱松在朱氏族譜中被列為“入閩始祖”，朱熹被列為“朱氏考亭始祖”。高教授這些證據無疑都很有說服力。 四是有助于增進對朱子崇高人格的認同和景仰。 朱熹品德高尚，學問博大精深，超越群哲。習總書記贊賞朱熹任漳州知州時為白云巖書院寫過的一副對聯，“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看”。對聯體現朱熹心系社稷、胸懷全局、敢于擔當的境界追求。 歷史上真實的朱夫子是受窮、受苦、受難的思想家，又是幾十年來受到誤解、誤讀、誤判最深的思想家。朱子一生生活清苦，廉潔自守。由于他堅決反對腐敗，得罪權貴集團，晚年被打成“偽學魁首”，遭受嚴重迫害。近百年來，又與孔子一道受到批判。朱子自幼年讀《孝經》即題寫“不若是，非人也”，讀《孟子》，慨然有成圣人之大志。朱子是歷史上著名的清官，人格高尚的思想家。 朱子真正從政時間只有7年。他每到一地都深入了解民間疾苦，振興經濟，恤民撫民，發展教育，移風易俗。他在任上就為百姓多辦事，受到各地百姓衷心愛戴。他后來在武夷山創立“五夫社倉”，被譽為民間救濟事業的創舉。 朱熹認為，“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服”。朱子為政清廉，嫉惡如仇，反腐敗毫不留情。最著名的是他“六劾唐仲友”。朱子也因反腐敗得罪了一大批權臣，他們勾結起來，對朱子進行報復。據記載，朱熹入仕后被朝廷委以實職達17次，而他辭官職則達64次之多，被稱為歷史上辭官次數最多的官員學者。 朱子具有強烈的文化自信和傳承創新自覺。從世界文化史來看，大的文化類型都有文化經典。中國古代文化經典以四書五經為代表，也包括《老子》《莊子》《墨子》以及佛教典籍等。朱子繼承弘揚孔子思想，全面研究《五經》，從中汲取智慧和力量，同時也認真吸收融會佛經和道家思想。通過注釋、闡發義理等理論，他將《論語》《孟子》提升到“經”的地位，從《禮記》中分出《大學》《中庸》兩篇，合并為《四書集注》。《四書集注》視野開闊，理論深邃，從而使中華文化有了主題鮮明、意義明確的新經典，開創了繼孔子“五經時代”之后更加燦爛輝煌的“四書時代”。 “問渠那得清如許，為有源頭活水來。”朱子文化是活的文化，是生活在我們思想深處和言行舉止中的文化，是與時俱進、融入現代生活的文化，也是與現代世界接軌的文化。吳章中的新著，考證深入、論說翔實、語言生動，以文史工作者的嚴謹態度，發現歷史真相，還原了歷史上真實的朱子形象。這是一個一生刻苦求學、創新理論的形象；對中華文化作出巨大貢獻的形象；無比熱愛家鄉福建，倡導慎終追遠價值觀的福建人形象；具有高尚情操、崇高人格的讓人敬仰的學者形象。相信閱讀此書，一定會對朱子與朱子文化有新的收獲與感悟。 是為序。（馬照南） |
