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回顧朱熹的成長歷史：他的祖先世居徽州婺源，在歷史上屬于安徽，近代以來劃歸江西，他的父親叫做朱松，朱松早年就來到福建，在政和縣做官。祖父隨著一起來到福建。后來朱熹的祖父在政和病故，因為當時貧困，沒有辦法歸葬原籍，所以就安葬在政和縣。從此朱熹的父親跟他的一家就定居在了福建。朱松后來調任尤溪縣擔任縣尉。朱熹就出生在尤溪，在秦檜當政的時期，他父親辭官，離開杭州，居住在建州一帶。朱熹14歲的時候父親去世，朱熹很長的時間都住在崇安，期間在武夷山的五夫鎮讀書、著書、講學，創辦了武夷精舍。晚年他居住在建陽，創辦了滄州精舍，后來叫考亭書院。因此朱熹一生最長的時間都是居住在閩北地區，講學也主要在閩北地區。他在外面做官的時間很短，最長的一次，應該是他早年在泉州同安縣擔任主簿的時間。中年比較長的一次是50歲左右，在江西南康兩年多，在泉州四年多。到了65歲到他晚年在長沙做官還不到一年。所以朱熹一生主要生活、講學，包括部分從政做官的地方都在福建。因此朱熹所創立的學派，被后代稱為閩學。在宋代來講，閩學這個概念不僅僅是對朱熹的學術活動、活動地的一個標識，同時也是對兩宋道學發展不同階段的一個刻畫。 宋代理學喜歡用“濂洛關閩”這四個字來貫穿和刻畫道學發展的歷史。濂，就是周濂溪，即周敦頤。他是程顥和程頤的老師。這是宋代道學發展的第一個階段，叫做濂學。再往下發展就是洛學。因為二程，程顥和程頤他們的講學和居住的中心地帶是在洛陽，所以歷史上也把它叫做洛學。比洛學稍晚一點，成為北方的一個道學講學中心，就是在陜西，它的代表人物是張載，因為他在關中講學，所以當時就把它叫做關學。所以早期從濂學到洛學到關學，最后發展到南宋就是閩學。所以閩學這個觀念不僅標識著朱熹的學術活動地，它也是構成了兩宋理學發展集大成階段的標志，“濂洛關閩”到閩是兩宋道學的完成，也是兩宋道學的總結。 說到朱子生平和朱子思想的形成過程，應該特別關注幾個節點。 第一個節點是幼年追問。據記載，朱熹剛剛學會說話不久，父親就開始教他認識各種各樣的事物。那么其中就指著天空來教他認識，說這就是天，朱熹當時就問說天的上面是什么？這種追問，實際上是代表了一種對于宇宙奧秘的一種追問。也就是說朱熹在很小的時候，他對于知識的追求就不是把它放在一個很窄的領域里，而是把對知識的追求，擴展指向到了更深遠的地方，更深遠的空間。據年譜記載，朱熹七八歲的時候，跟小朋友一起玩，他總愛在地上畫畫，而他畫的竟然是周易八卦的卦象。眾所周知，周易八卦是中國古代宇宙論的主要理論基礎，所以周易的宇宙觀，以八卦為代表的宇宙觀，后來就成為儒家哲學、道家哲學等共同的一種宇宙論的框架。所以從這個細節就可以看出，朱熹幼年的時候就有一種對于宇宙奧秘的一種探索。但也要實事求是地看到，朱子早年雖然表現出了哲學家的稟賦，有了對于哲學的追問，但就平時的表現來講，他的智力并不是很突出的。因為朱子多次提及，“我少兒魯鈍，百事不及人”。也正是因為正確地認識到自己和別人智力上的差距，才激發了朱熹在學習上的慨然立志和奮發努力，因此，這也視為少年朱熹對自身的一種追問。 第二個節點是少年勵志。朱熹八九歲的時候，私塾老師教他孝經。在上課之前，他自己先看了一遍，就在上面寫了六個字，“不若是，非人也”，意思就是一定要按照孝經所講的道理來做人，這就體現出朱熹一種立志的態度。后來朱熹讀《孟子》的時候，就“未嘗不慨然奮發”，慨然奮發，也是他一種立志的狀態。也就是一個人要做學問，一定要像孟子這樣。到了十三四歲時候，朱熹又一次讀《孟子》，特別是讀到孟子說“圣人與我同類”。此時朱熹“喜不可言，得大喜悅”。這說明什么呢？這說明此時朱熹已經開始立志要達到圣人的境界，要像孔孟那樣，追求成為圣人。所以少年朱熹，已經有了一位儒家大士的志愿。 第三個節點就是青年發奮。朱熹14歲的時候父親去世，父親臨走前做了一件非常重要的事，就是把朱熹和他的母親托付給朱松的好友劉子羽來照顧。劉子羽是當地很有地位的官僚，除了為朱熹母子提供好的住宿條件外，他還讓朱熹進入到私塾去讀書。朱熹在這個時代，讀書應該說是當得起“發奮”這兩個字的。朱熹后來在《朱子語類》里面講，說他那時候讀論語，看到講的《子下》那一章的時候，說“凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲?！本褪侨囊苟疾凰X，反復窮究論語講的道理，徹夜都聽到杜鵑叫的聲音。所以他在學習過程中遇到不理解的時候，幾天幾夜，不睡覺，反復窮究苦索。年少時的自知愚鈍促發了朱熹青年時的自覺奮發。因此他18歲就通過建州的鄉試，19歲就中了進士。這在南宋與他齊名的理學家中，都屬于不小的奇跡。像當時跟朱熹齊名的陸九淵，到了朱熹45歲的時候才中進士。除了在科舉上達到成功，應該還要看到在這個過程里面，朱熹做學問的方向，也逐步確立起來。 第四個節點是以“君子”為師。朱熹還有三位老師，世稱“三君子”——劉子翚、劉勉之、胡憲。“三君子”在思想文化上是志趣相投的。其中劉勉之、胡憲在太學學習的時候，都是非常傾心于“二程”的洛學。其中劉勉之曾跟隨過“二程”的大弟子楊時學習過。所以這樣來看，劉勉之本身，已經可以說就是“二程”洛學的傳承人。所以這樣算起來，朱熹已經就是楊時的再傳弟子了?！叭印甭鍖W思想對朱子的影響，朱熹提煉成四個字來反映——“為己之學”。也就是知道在世界上有一種學問，它是為己之學，主要就是“二程”先生傳承下來的洛學。為己之學，這個提法從哪來的呢？當然是從《論語》。《論語》里邊講說，“古之學者為己，今之學者為人”。他主張正確地確立學習的概念：學習不是為了外在的目的，不是給別人看的，他完全是為了自己生命的充實，自己思想的提升。 第五個節點是歸本道學。由于朱熹求知欲很強，什么都想學習，因此在太學學習的時候，雖然很傾心于道學，但是對佛教和道教的理念和教義也有所留心。這里有一個故事，朱熹18歲到建州考試，臨走的時候劉子翚檢查他行李，他就帶了兩本書：一本是《孟子》，另一本是《大慧語錄》。大慧就是佛教的大慧禪師。說明朱熹很早就對佛教、道教都感興趣，而此時他的思想也開始進入某種迷茫的狀態。就是佛教、道教、儒家思想、道學，應該怎么選擇？如何發展？那么真正在這種迷茫的狀態上，找到出路，確定向理學發展，是在朱熹24歲時。這一年朱熹到泉州同安縣做主簿。赴任途中他去拜訪他父親的朋友李侗。李侗住在延平，所以后世稱之“延平先生”。李侗是楊時學生羅從彥的弟子，因此他跟劉勉之不同，可以說是“二程”龜山學派的嫡傳弟子。自從見了李侗后到泉州上任，朱熹他就開始跟李侗通信。他跟李侗的那些書信往來，后來就變成《延平答問》，成為了解朱子早年思想的一個重要的文獻。直到朱熹29歲離開泉州，結束任期回崇安路上又去見了李侗。經過這幾年他自己的學習和李侗的通信，他已經確立了“二程”道學的學問方向。所以應該說朱子是在李侗的積極影響下，真正邁上了道學的第一步。然后他回到閩北以后繼續深入學習，兩年后三十一歲的時候，朱熹徒步百余里又到李侗那里去受教。經歷了這個過程，朱熹真正走上了理學家的道路，也就開始了朱子理學的鍛造過程。 |
