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國學大師錢穆先生在列舉中國人了解國學的必讀書時，提出了七部書，《近思錄》位列其中。 《近思錄》由南宋大儒朱熹和呂祖謙聯(lián)手編纂，收錄了北宋四子（周敦頤、程顥、程頤、張載）代表性的著作、言論與事跡，是理學發(fā)展史上的經(jīng)典。 本著跨越與傳統(tǒng)文化斷裂的鴻溝、以淺白易懂的文字助現(xiàn)代人掌握《近思錄》精髓的初衷，朱高正先生精心編寫了《近思錄通解》。 結(jié)合朱高正先生在騰訊視頻儒學頻道的講解視頻，本系列逐期呈現(xiàn)《近思錄通解》，請隨我們一探理學經(jīng)典《近思錄》之要義。 為學大要（二） 本卷旨在論述為學大要，共收錄一百一十一條，其中濂溪先生（周敦頤）二條、橫渠先生（張載）三十三條，其余七十六條來自明道先生（程顥）、伊川先生（程頤）兄弟。 究竟為學的目的為何？為學當以何為要？何為“為己之學”？……在近幾期，朱高正先生將對《近思錄》之卷二《為學大要》做解讀。 顏子所好何學論 或①問：圣人之門，其徒三千，獨稱顏子②為好學。夫《詩》《書》六藝③，三千子非不習而通也。然則顏子所獨好者，何學也？伊川先生④曰：學以至圣人之道也。圣人可學而至歟？曰：然。學之道如何？曰：天地儲精，得五行⑤之秀者為人。其本也真而靜。其未發(fā)也，五性具焉，曰：仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合于中，正其心、養(yǎng)其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行⑥以求至，所謂“自明而誠⑦”也。誠之之道⑧，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，“造次必于是，顛沛必于是⑨”，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮⑩，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仲尼稱之，則曰：“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣?！庇衷唬骸安贿w怒，不貳過?！薄坝胁簧莆磭L不知，知之未嘗復行也。”此其好之篤，學之之道也。然圣人則“不思而得，不勉而中”。顏子則必思而后得，必勉而后中，其與圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學與顏子所好異矣。——《伊川文集》卷四 ① 或：有人，指安定先生，即胡瑗（993—1059年）。伊川十八歲時，游太學，安定先生以顏子所好何學論題試諸生，得伊川此論，大為驚異，即請相見，并聘為學職。 ② 顏子：即顏淵，也叫顏回。 ③ 六藝：指禮、樂、 射、御、書、數(shù)。也可指《六經(jīng)》，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 ④ 伊川先生：即程頤（1033—1107年），字正叔，河南府洛陽（今屬河南）人。程顥之弟。祖上從安徽歙縣篁墩遷河南，朱子的先祖則是從篁墩遷往同屬黃山腳下的婺源，因此安徽歙縣篁墩是程朱故里。程頤自幼即有高識，非禮不動。年十四五即遵父命，與兄顥同受學于濂溪先生。年十八，曾上書闕下，且乞召對，面陳所學，唯未獲召見;卻因游太學時，為安定先生所賞識。當時呂祖謙的先人呂希哲與伊川雖屬同學，卻首以師禮事之，既而四方從游之士日眾，大臣屢薦，皆不起。尋召赴闕，擢崇政殿說書一年八個月。每進講必宿齋豫戒，勸戒主上甚嚴。與蘇軾不和，遂分洛、蜀兩黨，出管勾西京（洛陽）國子監(jiān)。后以黨論落職，送四川涪州編管，四方學者猶相從不舍。復宣議郎致仕，卒于家。著有《易傳》四卷。 ⑤ 五行：水、火、木、金、土。天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。參閱卷一第一條《太極圖說》。 ⑥ 力行：后來伊川認為“力行”是“淺近語”，人既知事所當為，則不待著意，便篤實行去，參見本卷第五十四條。 ⑦ 自明而誠：語出《中庸》第二十一章：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。” ⑧ 誠之之道：同上，第二十五章。 ⑨ 造次必于是，顛沛必于是：語出《論語·里仁》第五章。 ⑩ 動容周旋中禮：語出《孟子·盡心下》第三十三章。 非禮勿視……非禮勿動：語出《論語·顏淵》第一章。 得一善……弗失之矣：語出《中庸》第八章。 不遷怒，不貳過：《論語·雍也》第三章。 有不善……未嘗復行：語出《易·系辭下》第五章。 不思而得，不勉而中：語出《中庸》第二十章：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。” 假之以年：顏子卒時，年才三十二。 釋 義 這是《為學大要》的第三條。 伊川先生十八歲時游太學，安定先生提問，孔圣人門徒三千，為何只稱贊顏子為好學。其實，《詩》《書》六藝乃孔門弟子所共同修習，那顏子所獨好的是哪種學問？伊川先生回答說：顏子所獨好者，乃“學以至圣人之道”。有人懷疑，圣人真的可以經(jīng)由學習而達到嗎？伊川這篇《顏子所好何學論》就在論述人如何經(jīng)由學習而成為圣人。 伊川認為，天地之間儲蓄得陰陽二氣的精華，所以才能變化生出萬物來。而萬物之中，則以人最為靈秀，因為只有人得到水、火、木、金、土五行的精華。人原本是真誠而篤靜的。其喜怒哀樂未發(fā)時，便是篤靜；而此時已具有仁、義、禮、智、信五常之性了，這便是真誠。人一有了形體，不得不與外物相接觸，這就觸動了內(nèi)在的心志。心志一動便是“已發(fā)”，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情就源源不斷流出來了。七情既已熾盛而益加蕩漾，那么純真的五性就被傷害了。比較明覺的人知道有這種弊病，就會約束自己的情感，使無過與不及，而合于中節(jié)，然后正其心志，養(yǎng)其本性。而昏愚的人不知這種弊病，非但無以節(jié)制其情感的泛濫，反而放縱情欲，以至于邪僻，桎梏其仁、義、禮、智、信的本性，甚而泯滅這些善良的天性①。 然而學以至圣人之道，必先對此“圣人之道”明白了然于心，知道如何循序漸進、下學上達，然后力行以求達到私欲凈盡、天理流行的境域，就如子思所說的“自明而誠”?！罢\之之道”則在于確實見到這個道理并非遙不可及，而是可學而至，乃能“信道篤則行之果，行之果則守之固”。如此則仁、義、忠、信一刻也不會離開他的心志，即使在顛沛流離之際，心中也常存仁、義、忠、信。不論出而為官或處而在野，不論言說或靜默，仁、義、忠、信始終不離其心。如是久而久之，而且沒有過失，平素居處也就愈加安詳。則舉動容貌之間，周旋進退之際，無不中禮，而邪僻之心，自然無由而生了。顏子所做的事，其實就是克己復禮的工夫，也就是視、聽、言、動無不合于禮的規(guī)范，而將邪僻妄念摒除凈盡。 難怪孔子稱贊顏子“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”。又說顏子“不遷怒，不貳過”“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”。這就是顏子篤摯的愛好與款款學習成為圣人之道啊！ 然而圣人材性完美，不必苦思就能明白，不必勉強就自然做到。顏子則須思考精當后才能明白，努力學習后才能做到，這與圣人相較，還是差那么一點點。他之所以未能達到圣人的境界，是因為仍須用心去堅守這個道理，還不能與這個道理自然融渾為一。以顏子好學之心，假使再給他幾年的時間，一定可以達到融渾為一的境界。 后來的人不明白這個道理，以為圣人是天生如此，不可能經(jīng)由學習而達到。因此“學以至圣人之道”遂就此失傳了。他們不向自己的心性中去求取，而只能去追求外面的知識、技能。以博聞強記為舞文弄墨之資，以構思華文麗辭悅?cè)硕繛楣で桑饺缓膿p精力于詞章的華美，舍本而逐末，這怎么可能求得圣人之道呢？現(xiàn)在人們所學的與顏子所喜好的，真可謂大異其趣矣。 ① 這一段伊川的論述深受濂溪《太極圖說》的影響，參見卷一第一條，尤其是“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德、日月合其明、四時合其序、鬼神合其吉兇。君子修之，吉;小人悖之，兇”。其中，伊川所言“天地儲精，得五行之秀者為人”，來自濂溪的“無極之真，二五之精，妙合而凝……惟人也，得其秀而最靈”;伊川所言”“其本也真而靜”，來自濂溪的“無極之真”“圣人定之以中正仁義而主靜”;伊川所言“形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉……情既熾而益蕩，其性鑿矣”，來自濂溪的“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分、萬事出矣”;伊川所言“覺者約其情，使合于中，正其心、養(yǎng)其性;愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之”，來自濂溪的“圣人定之以中正仁義……君子修之，吉;小人悖之，兇”。誠如朱子在《太極圖說解》所言：“抑嘗聞之，程子昆弟之學于周子也，周子手是圖以授之。程子之言性與天道，多出于此?！庇终f：“然（程子）卒未嘗明以此圖示人，是則必有微意焉?！痹凇短珮O圖說解》的《后記》中，朱子答復張敬夫（即張栻）時，進一步說明“微意”如下：“某竊以為此圖立象盡意，剖析幽微，周子蓋不得已而作也。觀其手授之意，蓋以為惟程子為能當之。至程子而不言，則疑其未有能受之者爾。夫既未能默識于言意之表，則馳心空妙，入耳出口，其弊必有不勝言者……不若且只道‘敬’，則其意亦可見矣……孔子雅言《詩》、《書》，執(zhí)禮，而于《易》則鮮及焉，其意亦猶此爾?！鳖H有參考價值。 明動相資 非明則動無所之，非動則明無所用?！兑讉鳌肪硭?，釋《豐·彖》 釋 義 這是《為學大要》的第十二條。 豐 卦 《豐》為《周易》第五十五卦，卦畫是下離（?）上震（?），離為火、為明，震為雷、為動。《豐卦》的《彖傳》說：“豐，大也。明以動，故豐?！币链ń濉敦S卦》闡釋明動相資、知行相需的道理。實踐以理論為依據(jù)，任何理論無不為實踐服務。“非明則動無所之”，若不以此心之明來指導，則此身之動即為盲動?！胺莿觿t明無所用”，不能實踐，則理論將淪為空談。若能明動相資，知行合一，德業(yè)自能進于盛大休美，所以說：“明以動，故豐?！?/span> 學而時習之 習，重習也。時復思繹①，浹洽于中，則說也。以善及人，而信從者眾，故可樂也。雖樂于及人，不見是而無悶②，乃所謂君子?！督?jīng)說》卷六 ① 繹（ｙì）：推究事理。 ② 不見是而無悶：語出《易·文言》。 釋 義 這是《為學大要》的第十三條。 《論語》首章，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”習為反復而熟習的意思。為學之道，在將師長所教，讀書所得，以及對事理的省思，時時反復思考推敲，直至義理融會貫通，了然于心，怎能不令人喜悅？為學要日進，頗須得力于朋友相與講論，今有同好自遠方而來相觀、相益，如何不樂？好學者在乎成己而后成物，此豈是不戮力為學的人所能理解的呢？故人不了解我，我也毫無慍怒之意，不就是位有道君子嗎？ 伊川引《易經(jīng)》習坎之義解釋“學而時習之”的“習”字，因《周易》第二十九卦《習坎》乃兩坎（?）相重疊，故曰習坎。因此，習而再習，如小鳥學習飛翔，要反復練習，稱為“重習”。時時反復思考推究，以致義理包融和洽于心，則有學得之悅。學既有得，便可將所得之善推以及人，而信從者眾，所以可樂。雖樂于將所得之善推以及人，而人或因?qū)W而未達至善的境界，或因未學或不學，而不了解我，我乃如《文言傳》上的“不見是而無悶”，毫不以為意，這才叫君子。 求道戒迫 伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地之化乃可知?！哆z書》卷二 釋 義 這是《為學大要》的第十七條。 伊川先生說：有志于圣人之道，既勤懇而切實，固然是誠意。但若過于忙迫急切，毫無寬舒之氣，則急遽無序就不合乎道理的次第，這種欲速之心就是私意，反為不誠了。因為實理中自有先后緩急的次序，就算一心向道，也應循序漸進，不應急于求成，否則反而有害于得道。這從觀察天地的變化，寒來暑往，晝夜交替，莫不漸移默運，循序有常，就可了解求道不可迫切。 且省外事，明善誠心 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心。其文章雖不中，不遠矣。所守不約，泛濫無功?！哆z書》卷二 釋 義 這是《為學大要》的第十九條。 明道先生說：有心求取圣人大道的學者，千萬不要被瑣碎繁雜的外事所困擾，但求專心致志復明吾心本然之善。只有真心力求回復本心之誠，則心中所存的盡是真實無妄之理。誠于中，形于外，所為文章雖不中，亦不遠矣。否則，所守無實而不約，泛濫而無根，豈能有功？ 栽培仁德 學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意?！哆z書》卷二 釋 義 這是《為學大要》的第二十條。 學者要體悟仁德而實有諸己，然后再用心栽培此仁德。其實，仁者乃天地生物之心，為學工夫，莫切于求此仁德。“仁”是孔門最高的理想，至公至純，至大至密，最難辨識。若能深體上天好生的仁德，而實有諸己，則私欲凈盡，天理流行，何往而不暢通。只須將此義理，時時栽培，使之充實而堅固。勤于研讀經(jīng)書以求義理，都是栽培仁德之意。 待 續(xù) 作者簡介 朱高正 1954年生于臺灣云林縣，朱子第26代嫡孫。臺灣著名學者，哲學博士，中國社會科學院研究生院特邀教授。 主要著作 1990年出版德文學著作《論康德的人權與基本民權學說》，被全球哲學權威刊物《康德研究》季刊評為當代研究康德法權哲學之必備著作；1995年出版易學專著《周易六十四卦通解》，被《書目季刊》評為現(xiàn)代最佳易學著作，并將之程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》兩本易學名著并列。 |
