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為學大要（五） 本卷旨在論述為學大要，共收錄一百一十一條，其中濂溪先生（周敦頤）二條、橫渠先生（張載）三十三條，其余七十六條來自明道先生（程顥）、伊川先生（程頤）兄弟。 究竟為學的目的為何？為學當以何為要？何為“為己之學”？……在近幾期，朱高正先生將對《近思錄》之卷二《為學大要》做解讀。 無私心之感為“咸” 我輩既為讀書人，為何而讀書？ 《咸》之《象》曰：“君子以虛受人。”《傳》曰：中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四①曰：“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。”《傳》曰：感者，人之動也，故咸皆就人身取象。四當心位，而不言“咸其心”。感，乃心也。感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通、無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？——《易傳》卷三，釋《咸·象》與九四爻 ① 九四：為爻名，一卦之中，有六個爻位。由下而上第四個爻位稱“四”，陽爻稱“九”，陰爻稱“六”。九四即指由下而上第四爻為陽爻。參閱卷一第九條注②與卷三第五十三條。 釋 義 這是《為學大要》的第十條。 咸 卦 《咸卦》為《周易》第三十一卦，卦畫是下艮（?）上兌（?），艮為山，兌為澤。其《大象》說：“山上有澤，咸。君子以虛受人。”有道君子體咸之象，務使此心能虛公無我，以承受他人的感受，則無有不通之理。《伊川易傳》解為：人的心中“無私主”，只是一片天理公心，絕無成見、偏見，則人感我應，我感人信，無感而不通。要是有私主，非一定之量不容，非能與我相契合不受，那就不是圣人有感必通之道了。 《咸卦》九四爻辭說：“貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。”九四以陽爻居陰位為不正，不居二或五所以不中，是不能無私主的，故爻辭說，得正則吉而悔亡，若憧憧往來，則但其朋類、同道隨從爾之所思而已。其實，人之有所感，乃由靜轉動之機，故咸卦六爻皆就人身由下而上取象，由初爻的腳趾、二爻的小腿肚、三爻的大腿，以至五爻的臉面、上爻的口舌。而九四當“心”之位，之所以不言“咸其心”，是因為所有的感無不是心的作用，感應之道唯有無所不通，方見咸道之大。一有所私系，則有害于無感不通，這就有所悔了。圣人與天下相交感的心，有如寒暑晴雨，無所私系，故無所不通、無所不應，故能得正而吉。所謂“貞”就是指虛其中，而無私我。若像九四往來憧憧，飄移不定，用其私心去感物，則只有其思之所及的才能感應而有所動，所不及的則不能有所感應。九四既然偏私如此，而主于一隅之隘、一事之小，怎能廓然大公，無所不通呢？ 蹇難正好修德 讀書人，還有比學知識更重要的嗎？ 君子之遇艱阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。——《易傳》卷三，釋《蹇·象》 釋 義 這是《為學大要》的第十一條。 蹇 卦 《蹇①卦》為《周易》第三十九卦，卦畫是下艮（?）上坎（?），艮為山，坎為水。《蹇卦》的《象傳》說：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”艮的卦德為止，坎為險。《蹇卦》的《彖傳》說：“蹇，難也，險在前也，見險而能止，知矣哉。”意為山上有水，聰明的人見險當止而不進。君子體會蹇的卦象，遇險阻蹇難則必先反身自省，是否有過失而導致蹇難。若有不善則當速改；若問心無愧，則當益加自勉。所謂“有則改之，無則加勉”，這是自修其德的處蹇之道。 ① 蹇（ｊｉǎｎ）：行動艱難。 曾點規模大，漆雕開縝密 曾點、漆雕開已見大意，故圣人與①之。——《遺書》卷六 ① 與(ｙǔ)：贊許。 釋 義 這是《為學大要》的第三十二條。 曾點與漆雕開已見到至道的大體，所以孔子稱贊他們。其實，為學先要立其大者，唯有心量宏闊、格局寬大，才不至營營碌碌、吹毛求疵，也才能見到至道的大體。 曾點是曾子的父親，父子同是孔門弟子。在《論語·先進》孔子要弟子各陳己志。曾點說：“莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”因此孔子稱贊曾點能體悟到大道流行，而于日用之間從容自得，見到萬物各得其所的境界，才能表現出如此超曠灑脫的志趣。 漆雕開也是孔門弟子。《論語·公冶長》記載：“子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信也。子說。”孔子認為，以漆雕開的才干，可以去當官了。但漆雕開覺得自身所學仍有所不足，還須繼續努力。孔子頗欣賞他的誠正與縝密，感到很高興。朱子認為：“點規模大，開更縝密。”噫！人欲凈盡，天理流行，隨處充盈，無所欠缺，曾點與漆雕開均有見及此，故圣人與之。 先培本，再立趨向 根本須是先培壅①，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。——《遺書》卷六。《遺書》以此為伊川語 ① 培壅：用土或肥料覆蓋在植物的根部。 釋 義 這是《為學大要》的第三十三條。 舉凡為學，必先知道根本的所在。如“身”為萬物的根本，“心”為萬事的根本。為學當先正心修身，居敬窮理，如種植花木一樣，先加培養，使其根本堅固。而后才可立志向前，必以圣賢為期，則趨向端正。趨向既正，便好用力。日后其所學造就，或淺或深，則取決于其用力之勉與不勉而已。 敬、義夾持，上達天德 敬義夾持，直上達天德自此。——《遺書》卷五 ① 主敬……方其外：語出《易·文言》：“敬以直內，義以方外。” ② 德不孤：語出《論語·里仁》第二十五章。 釋 義 這是《為學大要》的第三十四條。 只要努力下學就可以上達：持敬則心有所主；守義則事無不宜。行住坐臥，無瞬息的間斷，則修身養性的工夫自當扶搖直上。敬以直內，義以方外，內外交養，日進于高明而達致天德，正自此而來。 豈可懈意一生 懈意一生，便是自棄自暴①。——《遺書》卷五 ① 自棄自暴：出自《孟子·離婁上》第十章，“自暴”是指不相信禮義的人，“自棄”則指認為自己不能居仁由義的人。 釋 義 這是《為學大要》的第三十五條。 《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”意謂天行有常，剛健不息，譬如日月莫不東起西落，北斗七星斗柄的指向也隨著二十四節氣的更迭順時針而轉移。有道君子應效法天道而自強不息。因道源于天，體道者自必法天。如果懈意一生，便與至道隔絕，豈非自棄自暴？懈一時便是暴一時，懈一事便是棄一事。此學者所當警省，務必時時不懈地自勵自強。 |
