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閩北的武夷山不僅風光秀麗，生物多樣，而且歷史悠久，文化底蘊深厚，被聯合國教科文組織列為世界文化和自然遺產，成為中國僅有的四個世界雙遺產地之一。在文化方面，被列入《世界文化和自然遺產》的主要是三大文化遺存：懸葬船棺、閩越王城、朱子理學。船棺經國家文物部門碳十四測定，其年代距今3500-4000年，處于夏商時期，也正值彭祖南遷之時。閩越國的興亡處于秦漢時期，距今2000多年前。朱熹生活在南宋時期，距今800多年前。夏商時期在武夷地區產生彭祖文化，秦漢時期在武夷地區產生閩越文化，南宋時期在武夷地區產生朱子文化，都曾是那個時代文明的象征，不啻為武夷文化的三座高峰。 第一座高峰：彭祖文化 彭祖是中國歷史上有文字記載的第一位養生學家，也是中國歷史上第一長壽之人。 彭祖在歷史上的影響很大。孔子、莊子、荀子、屈原、呂不韋、司馬遷等名家都對他推崇備至。據史書記載：彭祖名叫篯鏗，在他還沒有出生時父親就死了，成了“遺腹子”。三歲時，母親又去世了，成了孤兒。童年時代便以乞討為生，到處流浪，吃盡了苦頭。后來，幸得隱居于市井的高人青精子收留為徒，開始學道修煉。幾十年后，彭祖的烹調術和養生術越來越精湛高超，成為堯帝器重的十二位賢能之一。有一年，堯帝病重臥床不起，久治不愈，生命垂危。這時，彭祖挺身而出，調制了一方以山雞配藥材的雉羹獻給堯帝服用。堯帝連服數日，不僅病除起床，而且覺得精力倍增。堯帝極為高興，特將彭城作為封地賞給篯鏗。篯鏗到了彭城，帶領民眾挖井開田、筑墻建城，創建了大彭國，成為彭國始祖。從此，世人都稱篯鏗為彭祖。屈原在詩中贊嘆：“彭篯斟雉帝何饗，受壽永多何求長”。 從堯時經歷舜、禹到殷商早期，彭祖都一心駐守在彭城打理國務，修煉養生。然而，商紂王登基后，派了身邊的御醫采女駕著寶馬香車到彭城，召彭祖進宮到御醫房任職。彭祖不愿入宮為官，便將養生術教給采女，讓她回宮幫助紂王修煉。爾后，為了避禍，帶了兒子彭武、彭夷離開彭城，一路南下，在江南四處尋找隱居修煉之處。他們最后來到了福建武夷山。這里碧水丹山、風光奇秀、生物多樣、物產豐富，非常適宜修煉養生，而且遠離京城，所謂“山高皇帝遠”。于是，選定在此安家定居。 當時的武夷山尚屬于蠻荒的無名之地，雖然山水風光好、自然資源豐富，但山民生活艱辛，最突出的是山林猛獸經常出沒傷人，洪水經常泛濫成災。于是，彭祖決定先治理這兩患。他派善于打獵的大兒子彭武帶領山民進山捕殺猛獸，又派善于治水的二兒子彭夷帶領山民疏通河道。彭祖則親自給山民傳授先進的耕作技術和烹調技術，極大地改善了當地山民的生產生活。彭祖還操持興建了“云龍居”，就在幔亭峰下。早年那里還有古代詩刻：“閱盡人間世，田家老瓦盆。云龍彭祖宅，風雨社兒墩。介鳥珠封在，空床大藥房。滄桑多變幻，青峰對潺湲”。 彭祖一家的到來，令當地民眾安居樂業，欣欣向榮，非常感激。于是尊奉彭祖為武夷山開山始祖，還從彭祖兩個兒子的名字中各取一個字來命名山川，從此這塊蠻荒無名之地不僅發生翻天覆地的變化，而且有了一個響亮的名字——武夷山。 彭祖的一生，最大的貢獻是開創了養生學。彭祖被后世尊為養生學鼻祖，同時還被尊為烹飪鼻祖、氣功鼻祖。彭祖的養生文化博大精深，可惜的是彭祖當年述而不作，留傳下來的相關文字資料非常少，只有一部《彭祖經》和一些史籍的記載。但是，彭祖的“藥食同源”“順乎自然”“陰陽中和”“引導行氣”等養生方法卻流傳民間，代代相傳，至今仍在發揚光大。 第二座高峰：閩越文化 戰國時期，中原烽煙不斷，戰亂不已，而地處偏隅、穩定安逸的武夷山地區，成為中原人南遷避難之所。公元前306年，楚國舉兵滅了越國。此后，越人的一支在越王勾踐后裔無諸帶領下遷徙入閩。無諸不以武力欺凌閩人，而是為閩人傳授先進生產技術，包容閩族文化，共同建設家園，深受閩人歡迎。經過相互融合，形成了閩越族，創立了閩越國，民眾共推無諸為閩越王。秦統一中國后，廢閩越國為閩中郡。秦末，閩越人呼應陳勝吳廣起義，舉兵反秦，之后又佐漢擊楚。由于戰功卓著，于公元前202年，漢高祖劉邦“復立無諸為閩越王，王閩中故地”。于是，無諸帶領勝利之師返閩，在武夷山下仿照漢制，建造王城。后來，閩越國還在閩北筑了大潭城、烏坂城、漢陽城、浦城、錦城。 無諸正式登上王位后，采取保境安民政策。對外遵守漢朝的號令，按時進貢，做好睦鄰友好關系。對內，勵精圖治，發展生產，改善民生，尤其是從中原引進制鐵技術，大大提高了生產效率。閩越王城遺址考古挖掘出大量的鐵制農具和手工業工具，其中有一件鏵犁，重達15公斤，這在當時是最先進的。閩越國的制陶業相當發達，閩北已發現多處的燒陶窯址，出土各種各樣的陶器，美輪美奐，為后來的建窯鼎盛奠定了基礎。閩越國的建筑工藝也很了得。閩越王城宮殿氣勢恢弘，布局嚴整，其地下調溫管道和山坡掘井工程，令人驚嘆。在經濟發展的同時，無諸也注重文化的漢化，推廣使用漢字，推行姓氏分治，推進祭祀禮制。無諸還通過頻繁的狩獵巡視活動，保持軍隊的戰力，消除部族內亂，抵御外族侵擾，維護穩定安寧。 在無諸的治理下，閩越國的經濟社會飛速發展，國勢漸強，成為當時的中國東南發達地區。無諸去世后，其繼位者郢和余善，恃強自傲，不安本分，窮兵黷武，東征西伐，先后舉兵攻占東越和南越，進而停止納貢，不聽漢朝號令，甚至私制玉璽，企圖自立為帝。由此，惹怒了漢武帝，派出四路大軍討伐。重兵壓境，加上內亂，閩越國很快被滅亡了，而且城池被燒，財寶被奪，民眾被遷，只留下一座廢墟，成為“已消逝文明的佐證”。聯合國教科文組織官員和專家考察了閩越王城遺址給予了極高的評價。聯合國世界遺產委員會協調員享利·克利文評論說：“這是環太平洋海岸區域保存完整的中古時期大型王城遺址，是中國古代南方城市的典型代表”。 第三座高峰：朱子文化 朱熹是古代偉大的思想家、教育家。他十四歲時，父親朱松便身染重病而溘然長逝。朱松彌留之際，鄭重地將家事托付給武夷山五夫里的好友劉子羽，并要朱熹拜武夷三先生胡憲、劉勉之、劉子翚為師。 朱熹從小立有大志。他從武夷三先生研經習儒，兼收并蓄地接受三先生的經學思想和獨善其身的情操，鑄成了清高淡泊，終身以讀書著述為樂的處世性格和濟世憂民、堅決抗金、力挽衰世的愛國熱忱。朱熹高中進士后，歷任同安主簿、知南康軍、知漳州、知潭州等職，仕至寶文閣待制。為政期間，雖清正有為，但任期都很短，史稱：“仕宦九載、立朝四十六天”。朱熹一生大部分時間都隱居閩北，埋頭做學問，著書立說，辦學授徒、吟詩作畫，取得驚世的文化成就。 1、集理學之大成。朱熹師承武夷三先生，又經延平先生李侗點撥，對北宋周敦頤、程頤、程灝等人創立的理學潛心研究，并且廣泛吸收中國歷史上許多學派的思想，同時與武夷山的佛教高僧、道家名士相互交往，借鑒佛道文化之長處，從而集成理學體系，武夷山遂成為朱子理學的搖籃。朱子理學不僅重續了孔孟之道統，而且創造性地發展了儒學，被稱為后孔子主義，成為后世社會的官方哲學、士族教義、民眾信條，影響中國和東南亞政治文化生活達七百多年。 2、開書院教育先河。朱熹一生重視教育，投身教育，發展教育。他為官時，任職哪里，書院就修到哪里，理學就講到哪里。他辭官隱居故里時先后創辦了寒泉精舍、晦庵草堂、武夷精舍和滄州精舍。他對書院教育進行了全新的改造，在總結白鹿洞書院制定教規的基礎上，對教育教學注入了新的理念，嘗試新的方法。朱熹教學首先重在育人，教育學生“學者大要立志”“修身為本”；指導學生精學多思，引導學生循序漸進，鼓勵學生“格物致知”“致知力行”“知行并進”。同時，實行分類教育，分年齡段教學。他還重視家庭教育，并且以身垂范，留下了朱子家訓。 3、引領詩書新風。朱熹多才多藝，他不僅精于理學，善于教學，也樂于文學，琴詩書畫，樣樣精通。朱熹深諳音律，彈得一手好琴，也精通書法，寫得一手好字，古人評朱熹的字“蕭散簡遠，古淡平和”，具有漢魏風骨，又能獨出己意。他會作畫，只可惜留傳的畫作稀少，但從朱熹對鏡的自畫像中，也可見其畫作的功力深厚。朱熹留傳于世最多的還是詩文。朱熹寫了千萬字之文，也留下了千百首之詩。朱熹鐘愛武夷山水，寫下許多相關的詩篇，其中九曲棹歌是描繪武夷山水的組歌，也是武夷山最早、最頂級的導游詞。朱熹的詩詞，雖然時常以山水之景入詩，但與唐人的以景寄情不同，多是以景寓理。 彭祖文化、閩越文化和朱子文化這三座武夷文化高峰，三者一脈相承，又各領風騷，都是中華傳統文化的瑰寶和世界珍貴的文化遺產。習近平總書記十分重視弘揚中華傳統文化，特別強調：“讓收藏在博物館里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產，書寫在古籍里的文字都活起來”。“活起來”的意思就是在保護的基礎上合理利用。保護與利用是相輔相成的，只有保護第一，才能永續利用。同時，也只有合理利用，才能有效保護。僅將文化遺產當作珍稀之物保護下來是遠遠不夠的，更重要的是發掘其中的精華，為人類的現代生活服務，讓文化遺產活在過去，也要活在現在，還要活在將來。今天，我們已經邁進了新時代，迎來了文化繁榮昌盛的春天。在中華民族偉大復興的大潮中，武夷山的三大世界文化遺存應當而且必須活起來，重振武夷文化三座高峰的雄風。 |
