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作為一名道地的武夷山人，打小時(shí)記事起，每年最大的一次盛會(huì)，便是鄉(xiāng)人口稱的“柴頭會(huì)”。 記得初次趕柴頭會(huì)時(shí)，以崇安縣城（今武夷山市）的橫街頭為中心，東南西北十里八鄉(xiāng)的人拼著命擁擠著，直至擠滿縣城內(nèi)所有的街道。那陣勢(shì)和小時(shí)暑熱時(shí)，樹(shù)蔭下觀察螞蟻搬蟬蠅的隊(duì)伍頗有些相似。而且跟孩童的疑問(wèn)是一樣的，就是那么多的人或是螞蟻，是怎樣做到不約而同地往一個(gè)中心來(lái)集聚的呢？ 柴頭會(huì)，在民國(guó)版的《崇安縣新志·禮俗·風(fēng)俗》卷中記錄為“柴棍會(huì)--二月初六日，集中竹竿、柴棍、農(nóng)具及一切日用品于城坊售之，故名”。短短一段內(nèi)容，時(shí)間沒(méi)錯(cuò)，內(nèi)容正確。但名字變成“柴棍”，遠(yuǎn)沒(méi)有“柴頭”二字來(lái)得生動(dòng)。也未點(diǎn)出它是城關(guān)一年一度最大的集會(huì)。1994年版的《武夷山市志·風(fēng)俗》卷中記載“柴頭會(huì)又稱柴棍會(huì)。農(nóng)歷二月初六日，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)部分村民和外地人自動(dòng)前來(lái)武夷山市區(qū)推銷和購(gòu)置生產(chǎn)、生活用品，俗稱‘趕會(huì)’。會(huì)上銷售的有大量本地和外地的木竹、藤類原貨及半成品，還有鐵器、藥材、農(nóng)具、農(nóng)作物苗、耕牛和日常生產(chǎn)、生活用品。會(huì)期2-3天，商品列滿大街，趕會(huì)人群比肩接踵，此會(huì)至今盛行”。所作描述與我小時(shí)候印象基本一致，只是也未點(diǎn)出它是武夷山一年一度最大的一次集會(huì)。 兩部志書(shū)都點(diǎn)名了柴頭會(huì)是一個(gè)在特殊歷史時(shí)代的商貿(mào)盛會(huì)，它所承載的是中國(guó)乃至世界的人類生活史上的一個(gè)共同的記憶。人們?nèi)粝胴S富自己的物質(zhì)生活，就需要分享各自的產(chǎn)品，分享產(chǎn)品的辦法就是開(kāi)通物流，開(kāi)通物流的最直接辦法就是在約定時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行交換。這樣的交換，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展中帶動(dòng)著城、鄉(xiāng)、村的互動(dòng)，推動(dòng)著一個(gè)地方的繁榮，美好著人們的生活。它有一個(gè)形象的稱呼曰“圩”。由小至大，趕圩，趕集，趕場(chǎng)，趕會(huì)。還有按地方稱呼曰，趕街，趕市，最原始的就直接稱“趕山”。 這樣的盛會(huì)對(duì)個(gè)體而言，就是從深山穿過(guò)幽谷，從小溪至大河，最后趕往平原交匯的地方。它是一次寂寞趕往繁華雀動(dòng)，是一時(shí)一地的集體狂歡，是對(duì)勞累的暫時(shí)拋棄，更是一曲收獲的贊歌。 早年柴頭會(huì)，城里各家主婦們一到中午飯點(diǎn)，就忙著炒菜做飯，招待鄉(xiāng)下趕會(huì)的親戚。往往準(zhǔn)備飯菜皆掃盡時(shí)還有親戚進(jìn)家門(mén)，這時(shí)再趕著煮筒面給親戚們盛上，好客的主婦們還不忘添上一兩個(gè)荷包蛋…… 隨著改革開(kāi)放，武夷山市已是公路、高速、高鐵路網(wǎng)密布，航空線路通暢便捷，城區(qū)面積不斷擴(kuò)張。武夷山市如茶博會(huì)、旅交會(huì)等盛會(huì)逐漸影響深遠(yuǎn)，其規(guī)格風(fēng)頭對(duì)柴頭會(huì)成碾壓之勢(shì)。 時(shí)至今日，每年二月初六日，十里八鄉(xiāng)，縣內(nèi)縣外，人們?nèi)匀蛔园l(fā)前來(lái)武夷山趕柴頭會(huì)，但已是被分片至主干道外的小街小區(qū)內(nèi)成零星片狀，耕牛交易早已淘汰出局，農(nóng)具、鐵器、藥材零星些許，木竹制品仍然主打，花卉苗木等裝點(diǎn)生活的美化產(chǎn)品成為柴頭會(huì)的一大新亮點(diǎn)。城市的不斷擴(kuò)張，趕會(huì)區(qū)域的不斷分散，柴頭會(huì)的許多傳統(tǒng)物件已然漸行漸遠(yuǎn)。只是柴頭會(huì)仍在，它的存在更像是對(duì)這個(gè)城市的古老堅(jiān)守。 沒(méi)有記載也沒(méi)有人追問(wèn)，柴頭會(huì)是哪一年開(kāi)始的？我想以會(huì)論之，當(dāng)是994年崇安設(shè)縣建制始，有一千多年。若以場(chǎng)以村論之，當(dāng)是武夷有人群時(shí)即有此會(huì)，只是不知是否曰“柴頭會(huì)”。 查了一下農(nóng)歷二月初六日，在中國(guó)所屬的日子，竟是道教中舉足輕重的東華帝君的誕辰日。東華帝君又稱東王公，在中國(guó)漢代即有記載，被認(rèn)為是陽(yáng)神與陰神西王母對(duì)應(yīng)，為男仙領(lǐng)袖。東晉葛洪認(rèn)為東王公是盤(pán)古和太元圣母所生，其他的道經(jīng)認(rèn)為他是先天東華之氣的化生。到了南宋時(shí)期，全真南北二宗合宗，尊東王公為祖師，認(rèn)為東華帝君傳道鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳道呂洞賓，呂洞賓傳道劉海蟾，劉海蟾?jìng)鞯劳踔仃?yáng)，為全真五祖。 東漢《吳越春秋》記載越人：“立東郊以祭陽(yáng)，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母。”看來(lái)東王公的崇拜在閩越人中很早就存在了，由于五行中東屬木，東王公又稱東木公。《枕中書(shū)》認(rèn)為他是元始天尊的長(zhǎng)子扶桑大帝。而柴頭會(huì)的由來(lái)，是否緣于木公的崇拜，在今日的柴頭會(huì)已無(wú)痕跡。 親歷著柴頭會(huì)的興盛和式微，內(nèi)心難免感慨萬(wàn)千。對(duì)于柴頭會(huì)，我還是希望它能更多地賦予新時(shí)代的新內(nèi)容，在武夷山人民的生活中繼續(xù)著它的美好未來(lái)。（柴頭會(huì)） |
