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武夷山峰巖崖壁上遺留的摩崖石刻，涵蓋了詩、詞、歌、賦，儒、釋、道文化。這是融匯在武夷山自然景觀中一道亮麗的文化景觀，是古今名賢圣士留給后人不可多得的文化瑰寶，是中華民族一筆寶貴的精神財富。 在一線天至虎嘯巖景區，有一幅鐫刻于樓閣巖東北向崖壁上鮮紅的石刻大字：天心明月。字體：楷書。作者：朱熹。題刻雖沒有具體落款時間，但據分析，應在朱熹考中進士（公元1148年）后，被派任泉州同安縣任主簿之前的這段時間，游歷武夷勝跡時，受扣冰古佛“尋月”啟迪而撰寫的。這幅端莊灑脫、渾厚大氣的真跡墨寶，歷經近千年風霜雪雨的洗禮，依舊閃射出智慧的光芒。 朱熹在武夷山講學授徒、著書立說之余，還遍游武夷勝跡，所到之處，靈思涌動，感悟成詩。一日，朱熹約友沿一線天石徑來到樓閣巖，藻光禪師“尋月”故事閃現在眼前：一個中秋之夜，藻光禪師在“五象朝圣”的山頂上打坐，在皎潔的月光下，他不禁感慨萬端：“云遏千山靜，月明到處通，一時收拾起，何處得行蹤”。他帶著禪悅回到寺中，剛要進門，看見一小偷躡手躡腳地進了他的禪房。藻光禪師知道他找不到任何財物，當小偷悻悻地空手要離開的時候，想不到在門口遇到禪師。小偷一時愣在那里，不知如何是好。藻光禪師淡然一笑說：“你一進來我就看到你了，我這里沒有任何值錢的東西，我怕驚動你，就一直站在門口等待”。小偷滿臉通紅十分驚愕，正想走開，想不到禪師把自己的外衣脫掉拿在手上說：“你走大老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了你披上這件衣服走吧！”說著，輕輕地把衣服披在小偷身上。小偷接過衣服低著頭溜走了。藻光禪師看著小偷消失在月光下的背景，不禁感慨：“可憐的人呀，要是我能送他一輪明月就好了！” 藻光禪師回到禪房靜坐，他看著窗外的明月，一時進入空境。第二天，藻光禪師一打開禪門，意外地看到昨天晚上披在小偷身上那件外衣整整齊齊地疊好，放在門口。藻光禪師非常高興，喃喃地說：“他終于帶走了一輪明月了。” 后來人們才知道藻光禪師就是大名鼎鼎的扣冰古佛，那個小偷后來作為他的弟子，成了有名的了緣禪師。 扣冰古佛（844～928年），法名藻光，是我國古代參悟到禪學真諦的大師之一，也是武夷山唯一載入佛教典籍的由僧入佛的人士。千余年來，武夷山市及鄰縣各信徒對其頂禮膜拜而從未間斷。武夷山“山心庵”因此改名為“天心寺”，武夷山也因此被稱為“天心山”。 紹興二十年（1150年）五月，朱熹拜訪時居天心寺的道謙禪師。素好佛道的朱熹在閑暇之時常到天心寺與禪師探討“天心明月”及有關禪意哲理，從“一月照萬川，萬川總一月”的自然現象中得到心靈啟迪，引伸出“順心處事、順應自然、回歸自然”的精神取向，進而提出“萬物歸一理”“理一分殊”的思想理論主張，有力佐證了閣樓巖上他所題刻“天心明月”的真實涵義。 海闊心無界，山高人為峰。站在海邊，你覺得自己的心胸變得開闊了；立身山頂，你會覺得眼下的世界更大了。可以想象，在晴好之日，朱熹登高望遠，看到蜿蜒曲折的九曲溪盡頭一馬平川，桑麻蔽野，良田千頃，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是人間桃花源般的溫柔之鄉。此刻，他腦海中漸漸升起一輪明月，朦朧的月光輝映大地，他沉浸在“月印萬川”的遐思里。“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”從1994年武夷山景區管委會于九曲溪南西北向補鐫朱熹的這首詩中，可窺一斑。 世人以月亮寄托團圓的訴求和悲歡離合的感嘆，出家人則以月亮的寧靜、空明比喻佛性真如，以月亮的圓和滿，佛法的圓融和禪悅的充滿，以“見月”與否作為開悟的標準，以“天心明月”作為見性的象征。朱熹認為，在超現實、超社會之上存在一種標準，是人們一切行為的標準，即“天理”（不可違背的自然法則）。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才能達到真、善、美的最高境界。而現實社會中所有規則、秩序都要圍繞“天理”“人心”去踐行，這就是朱熹所提倡的“理一分殊”思想基礎。 在武夷山，有個以“天心”命名的寺院叫“天心永樂禪寺”，是武夷山最大的佛教寺院。該寺院始建于唐代，初名“山心庵”，明嘉靖七年改為“天心庵”，清康熙年間再改為“天心永樂禪寺”。武夷山還有個以“天心”命名的村莊叫“天心村”，號稱“中國巖茶村”。這里家家戶戶種茶、做茶、賣茶，斗茶之風代代相傳，整個村子洋溢著濃濃的茶文化風情。 “月有光澤影亦清，人無欲求心自靜”。天心最透徹，明月最無私。人心要像天心那樣通透而明朗，無欲無私要像明月那般光照大地而從不索取。朋友，當你漫游武夷，信步樓閣巖欣賞朱熹題寫的摩崖石刻“天心明月”真跡時，你能不被它深邃的思想意境所折服嗎？（聶炳福） |
