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近日，武夷山市作出決定，推出“狀元福茶”，贈送優秀的教育工作者。其中一款由16位大紅袍制作技藝傳承人手工制作合成的茶禮，特別贈送給10位名師和10位名校長。一盒茶禮，情意如山。相比時下多地只注重獎勵“高考狀元”的情形，武夷山的做法成了一道別樣的風景。 大紅袍與“狀元”確有淵源。茶中之王，茗樅之魁的大紅袍神奇傳說多種，大多不離“狀元感恩說”的主旋律。相傳明朝有位窮秀才上京趕考，病倒在武夷山的路上。恰好被天心寺廟的方丈遇見，忙叫僧人抬回廟中。方丈以茶入藥治好了他。他日秀才中了狀元，被招為附馬。狀元衣錦還鄉，來到武夷山中感恩致謝。方丈帶他來到九龍窠，告知救他的是長在石壁上的茶樹。狀元將身披的紅袍覆蓋茶樹上，于是茶樹的枝桿和葉芽便呈現出淡紫紅色。據說皆因紅袍暈染所致，于是大紅袍茶樹便橫空出世。若從緣份上論，似乎“狀元”當飲大紅袍。 不過，“狀元”絕對不是大紅袍精神的主角。武夷巖茶素有“乞丐的外表、皇帝的身價、菩薩的心腸”之說，而大紅袍精神是“菩薩心腸”的典型表現。自稱“茶仙”的朱熹，曾比較“江茶”和武夷巖茶，認為后者“如中庸之為德，江茶如伯夷叔齊”。他把儒家最高境界賦予武夷巖茶。大紅袍當是道德之茶、仁者之茶。賈平凹先生為大紅袍曾寫下一段話，其中有這樣一句“今母株高在石臺如同佛龕，六株分別坐若圣賢”。大紅袍精神主題是“報恩”，茶是“園丁”培育出來的，“狀元”是老師培養的，不敬老師而敬弟子，是不是本末倒置？就是按市場“功利”來說，鼓勵老師不是能培養更多的“狀元”嗎？大紅袍理敬老師天經地義。 大紅袍發祥地武夷山，也是朱子琴書五十載的地方。朱子自幼未上過官學，而是上民辦家塾和書院。在武夷山下，接受了包括父親在內的七位業師的親灸。他親自體驗了何以為良師，何以為高足的經歷。十八歲參加鄉試，一舉奪魁。次年赴京會試、殿試中舉。走上仕途后，除了“仕宦九載，立朝四十六天”外，半個世紀教書育人，經歷了六分之一的宋朝教育。他從理論和實踐上，繼承了孔孟的師道精神，又從天理的高度加以發展，形成了自己的“武夷師道”。我將其理論通俗為以下幾個方面：第一，師道如天。師道是集天道、地道、人道合而為一的道德人格。漢代開始就講究“天地君親師”，師者乃“大先生”。人有三命，一為父母所生之命，二為師造之命，三為自立之命，父母生其身而師造其魂，而后自立其命。所以師者，再造父母也；所以“一日為師，終身為父”。第二，師道是河。“師者，傳道授業解惑”。傳道第一。天下興亡，匹夫有責；匹夫能責，在于務學。道統有如長河，圣賢君子繼往開來“一以貫之”，為往圣繼絕學，中華文明因而從未中斷。第三，師道是親與嚴的統一。學生曾提出“五倫”中為什么沒有師的內容，朱子答道：“師之義，即朋友，而分則與君父等。”一方面，師與友同類，師生之間可以“亦師亦友”，甚至“三人行，必有我師焉”，弟子不必不如師，教學相長；另一方面，師就“勢分等于君父”，師道尊嚴而神圣，必須“隆師”，全社會都應尊師重教，這是天理所然。賈平凹先生對大紅袍的精神還有一句話：“本是平常之物，堅持得久了，便巖骨花香，成為神靈。”由此啟迪我們，尊師重教不是“教師節”一日，禮敬老師也不是一杯大紅袍即可。（張健光） |
