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宋初景德二年（1005），翰林學士楊億等人，奉皇命編纂大型歷史百科全書《歷代君臣事跡》。這么多優秀的文人集中在一起編書，自然有一些志趣相投者會相互吟詩唱和，有了一定的積累后便成了文學小圈子，同時也吸引了朝中的其他文人參與了進來。及至大中祥符元年（1008），由楊億牽頭，將他們的酬唱詩作集中起來編成了詩集。 由于他們的酬唱活動主要是在皇家圖書館即秘閣中進行的，故此楊億依據《山海經》中有關“昆侖之西群玉之山是為帝王藏書之府”的傳說，將這部詩集題名為《西昆酬唱集》。此集之中的詩歌創作，一改五代與宋初時的平直淺俗詩風，憑借其華麗的氣韻，在很大程度上扭轉了宋代詩壇的風氣，因而名動天下，風行一時，后世稱之為“西昆體”，其代表人物即為楊億。 楊億（974－1020），字大年，浦城人，淳化三年（992）進士及第，歷官翰林學士、戶部郎中、知制誥等。《世說新語》中記載有“楊億巧對”的趣聞，說的是，寇準在中書省，和其他大臣以做對子為游戲，他出上聯：“水底日為天上日。”一時間沒人能對得上來，恰巧楊億前來匯報工作，于是人們請他作對。楊億稍一思考便對道：“眼中人是面前人。”在座眾人都稱贊他對得精巧。 楊億創作有許多詩歌，作為長期客居京城的官員，對故鄉閩北的思念與贊美之情，時常流露于自己的詩歌創作之中。 與楊億同在朝中任職的朋友，福建同鄉晉江安海人高惠連，在景德年間外放到建州擔任知府。有朋友到家鄉任職，楊億高興地為之送行。不久后就收到高惠連寄來的建州“所賦十題”，這不禁勾起了楊億對家鄉的思念，感慨之余隨即和詩《建溪十詠》回贈。 此情此景正如楊億在此詩的序中所言： 太常高博士惠連典建安郡，自郵中以所賦十題為寄。仆桑梓之地，耳目熟焉，不勝起予，因亦繼作。 《建溪十詠》其一《武夷山》為： 靈岳標真牒，孤峰入紫氛。 藤蘿暗仙穴，猿鳥駭人群。 古道千年在，懸流萬壑分。 漢壇秋蘚駁，誰祀武夷君？ 據董天工《武夷山志》記載：“投龍洞，大王峰之絕頂……宋時，屢遣使投金龍玉簡于其中，故名。”此類玉簡也稱為玉牒或真牒，楊億詩中的“靈岳標真牒”指的就是這件事。 據《史記·封禪書》記載：“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡……澤山君地長用牛；武夷君用乾魚……令祠官領之如其方。” 這段記載的意思是：古代天子常常在春天舉行祭祀，祭祀黃帝的祭品為“梟破鏡”，祭祀“澤山君地長”所用的祭品是牛，祭祀武夷君的祭品則用乾魚。漢武帝命令掌管祭祀的官員，按照古代天子祭祀的方法進行祭祀。 這是漢武帝祭祀武夷君的典故，楊億詩中的“漢壇”指的就是這個祭祀的祭壇。 楊億《武夷山》一詩的意思是： 武夷山擁有超凡的靈性，皇帝都遣使送來了金龍玉簡投入其中，以祈禱國泰民安。大王峰突兀高聳，祥云繚繞。神仙的洞府被藤蘿遮掩著，隱于秀麗的武夷山中。不時出現的飛鳥走獸，常常驚嚇到了進山的人們。山里千年的古道至今猶存，懸崖上急速的細流像是正在將武夷山切割成靚麗的千巖萬壑。漢武帝時派遣使者祭祀武夷君的祭壇，現已被層層斑駁的苔蘚所覆蓋，如今還有誰來祭祀武夷君啊？ 此詩對仗工整，用典雅致，全詩精美華麗，富含“西昆體”追求詩歌整潔、典雅、完美的特色，是楊億對家鄉閩北思念與贊美之情的深刻體現。 |
