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宋初景德二年(1005),翰林學士楊億等人,奉皇命編纂大型歷史百科全書《歷代君臣事跡》。這么多優秀的文人集中在一起編書,自然有一些志趣相投者會相互吟詩唱和,有了一定的積累后便成了文學小圈子,同時也吸引了朝中的其他文人參與了進來。及至大中祥符元年(1008),由楊億牽頭,將他們的酬唱詩作集中起來編成了詩集。 由于他們的酬唱活動主要是在皇家圖書館即秘閣中進行的,故此楊億依據《山海經》中有關“昆侖之西群玉之山是為帝王藏書之府”的傳說,將這部詩集題名為《西昆酬唱集》。此集之中的詩歌創作,一改五代與宋初時的平直淺俗詩風,憑借其華麗的氣韻,在很大程度上扭轉了宋代詩壇的風氣,因而名動天下,風行一時,后世稱之為“西昆體”,其代表人物即為楊億。 楊億(974-1020),字大年,浦城人,淳化三年(992)進士及第,歷官翰林學士、戶部郎中、知制誥等。《世說新語》中記載有“楊億巧對”的趣聞,說的是,寇準在中書省,和其他大臣以做對子為游戲,他出上聯:“水底日為天上日。”一時間沒人能對得上來,恰巧楊億前來匯報工作,于是人們請他作對。楊億稍一思考便對道:“眼中人是面前人。”在座眾人都稱贊他對得精巧。 楊億創作有許多詩歌,作為長期客居京城的官員,對故鄉閩北的思念與贊美之情,時常流露于自己的詩歌創作之中。 與楊億同在朝中任職的朋友,福建同鄉晉江安海人高惠連,在景德年間外放到建州擔任知府。有朋友到家鄉任職,楊億高興地為之送行。不久后就收到高惠連寄來的建州“所賦十題”,這不禁勾起了楊億對家鄉的思念,感慨之余隨即和詩《建溪十詠》回贈。 此情此景正如楊億在此詩的序中所言: 太常高博士惠連典建安郡,自郵中以所賦十題為寄。仆桑梓之地,耳目熟焉,不勝起予,因亦繼作。 《建溪十詠》其一《武夷山》為: 靈岳標真牒,孤峰入紫氛。 藤蘿暗仙穴,猿鳥駭人群。 古道千年在,懸流萬壑分。 漢壇秋蘚駁,誰祀武夷君? 據董天工《武夷山志》記載:“投龍洞,大王峰之絕頂……宋時,屢遣使投金龍玉簡于其中,故名。”此類玉簡也稱為玉牒或真牒,楊億詩中的“靈岳標真牒”指的就是這件事。 據《史記·封禪書》記載:“古者天子常以春解祠,祠黃帝用一梟破鏡……澤山君地長用牛;武夷君用乾魚……令祠官領之如其方。” 這段記載的意思是:古代天子常常在春天舉行祭祀,祭祀黃帝的祭品為“梟破鏡”,祭祀“澤山君地長”所用的祭品是牛,祭祀武夷君的祭品則用乾魚。漢武帝命令掌管祭祀的官員,按照古代天子祭祀的方法進行祭祀。 這是漢武帝祭祀武夷君的典故,楊億詩中的“漢壇”指的就是這個祭祀的祭壇。 楊億《武夷山》一詩的意思是: 武夷山擁有超凡的靈性,皇帝都遣使送來了金龍玉簡投入其中,以祈禱國泰民安。大王峰突兀高聳,祥云繚繞。神仙的洞府被藤蘿遮掩著,隱于秀麗的武夷山中。不時出現的飛鳥走獸,常常驚嚇到了進山的人們。山里千年的古道至今猶存,懸崖上急速的細流像是正在將武夷山切割成靚麗的千巖萬壑。漢武帝時派遣使者祭祀武夷君的祭壇,現已被層層斑駁的苔蘚所覆蓋,如今還有誰來祭祀武夷君啊? 此詩對仗工整,用典雅致,全詩精美華麗,富含“西昆體”追求詩歌整潔、典雅、完美的特色,是楊億對家鄉閩北思念與贊美之情的深刻體現。 |
