2、“五經(jīng)”新解。 朱熹不僅深入研究注釋“四書(shū)”，而且也高度重視對(duì)“五經(jīng)”（即《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》）作新的解釋，將其納入經(jīng)學(xué)體系。 一是《易經(jīng)》新解。《易經(jīng)》，即周易，為占卦爻用書(shū)。朱熹首先正本清源，揭開(kāi)神秘面紗，體現(xiàn)原始初民樸素的意象思維，表達(dá)某些哲學(xué)思想的萌芽。他曰：“《易》本為卜筮而作，古人淳質(zhì)，初無(wú)文義，故畫(huà)卦爻以開(kāi)物成務(wù)?！保ㄩ_(kāi)物成務(wù)，指通曉萬(wàn)物之理，按理辦理，得到成功）這是說(shuō)，上古之民缺乏多方面知識(shí)，出行辦事都要進(jìn)行占卜吉兇是非，以求得理由，才決定是否行動(dòng)，取得事業(yè)成功，即是《易經(jīng)》本意。 他也認(rèn)為，《易》學(xué)有高度理論思維，充滿哲理，即講理入道（指儒家道統(tǒng)），訓(xùn)戒教人，變化發(fā)展，直至修身治國(guó)，具有實(shí)用價(jià)值。正如他曰：“《易》之所言，天地自然之理”，“《易》中自具得許多道理，便是教人窮理，循理”，“而因之教人為善”，“所以修身治國(guó)皆有用”。從而，朱熹建立起集程頤義理、邵雍象數(shù)和他自己占卜學(xué)三位一體的易學(xué)體系。 二是《詩(shī)經(jīng)》新解。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。朱熹認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是儒家言志。主要是歌頌人民勤勞、勇敢、向往美好生活和理想社會(huì)，反映當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況，也有采集民間歌謠，給予積極肯定，高度評(píng)價(jià)。對(duì)于《詩(shī)》中一些男女私奔淫亂之作，他提出要以“彼雖以有邪之思作之，而我以無(wú)邪之思讀之”，來(lái)維護(hù)孔子“思無(wú)邪”的千年詩(shī)教。 并且，朱熹要求把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作是教育人為善去惡、正心誠(chéng)意的教材，曰：“讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒”，“此《詩(shī)》之立教如此，可以感發(fā)人之善心，可以懲創(chuàng)人之逸志”，“興于《詩(shī)》，興此心也……必能興起其善心，懲創(chuàng)其惡志，便是興于《詩(shī)》之功”。 三是《禮記》新解?！抖Y記》，即古代各種禮儀論著選集。朱熹認(rèn)為禮很重要，十分重視禮學(xué)，曰：“國(guó)以禮為本”，“禮為人之本”，“人有禮則生，而所以治理愛(ài)人，非禮不可”，“人者，位于天地之間，立乎萬(wàn)物之上……尊卑分類，不設(shè)而彰，圣人循此，制為冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、饗之禮，以行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之義……故所以行其身、與其家、與其國(guó)、與其天下，禮治則治，禮亂則亂，禮存則存，禮亡則亡”。這說(shuō)明禮是為人處世、直至治國(guó)理政的根本，因?yàn)槎Y能教化人民，規(guī)范人們行為，是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，達(dá)到國(guó)家有序安定。 同時(shí)，他提出更革古禮，曰：“古禮繁縟……不若只就今人所行禮中刪修”，“周禮太繁細(xì)……必須參酌古今，別自制為禮而行之”。為便于今世，以社會(huì)風(fēng)教實(shí)用為主。 并且，朱熹以思辨精神，根據(jù)古訓(xùn)《孝經(jīng)》著述了《孝經(jīng)刊誤》，確立了尊孔崇孝的“孝經(jīng)學(xué)”，作為禮學(xué)一部分。他為高足蔡元定修改完成《律呂新書(shū)》，又作序，總結(jié)周、秦以來(lái)的樂(lè)理樂(lè)章，想為抗金復(fù)國(guó)之日復(fù)興禮樂(lè)之用，也成為禮學(xué)的組成部分。 四是《尚書(shū)》新解?！渡袝?shū)》，是中國(guó)上古歷史的追述匯編。朱熹認(rèn)為，對(duì)上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作，要通貫文意，闡發(fā)義理，探明古時(shí)帝王的圣人之心，反身內(nèi)求道德修養(yǎng)，由書(shū)求心，由心求道，由道求治，由治得傳承之經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到治國(guó)平天下。正如他曰：“若《尚書(shū)》，卻只說(shuō)治國(guó)平天下許多事較詳”，“其所以治心修身處，雖為人主言……宜取細(xì)讀，極好”，“須要考?xì)v代之變……如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君”。 五是《春秋》新解。《春秋》，是編年體記述春秋時(shí)代歷史。朱熹認(rèn)為，《春秋》是史，不是經(jīng)，要以史樣看，但對(duì)《春秋》的意義評(píng)價(jià)很高： “《春秋》大旨，其可見(jiàn)者，誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國(guó)，外夷狄，貴王賤霸?！?/p> “圣人作《春秋》，正欲褒善貶惡，示萬(wàn)世不易之法”。 “《春秋》只是直載當(dāng)時(shí)之事，要見(jiàn)當(dāng)時(shí)治亂興衰”。 “從書(shū)其事，使人自觀之，以為鑒戒爾”。 “《春秋》本是明道正誼之書(shū)”。 以上是說(shuō)，《春秋》是一部指導(dǎo)國(guó)家治亂興盛、取得歷史經(jīng)驗(yàn)之書(shū)，要作為萬(wàn)世之明鑒。一方面強(qiáng)烈反映民族主義思想，反對(duì)異族入侵，維護(hù)華夏漢族安全；另一方面，希望以夏化夷，即以華夏優(yōu)秀文化引領(lǐng)、影響少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)中華各民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一。(林克敏） |
