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由于朱子理學(xué)在維護社會穩(wěn)定，鞏固和加強封建君主集權(quán)制服務(wù)，維護封建社會的長治久安方面，有其不可替代的重要作用，從而得到晚宋以后歷代統(tǒng)治者的特別青睞。 宋寧宗嘉定二年（1209年），朱熹逝世九年后，將朱熹學(xué)說誣為“偽學(xué)”，將朱熹學(xué)派誣為“逆黨”的“慶元黨禁”冤案開始逐漸平反。這年十二月賜朱熹謚曰“文”，稱朱文公。(《宋史?寧宗紀》)嘉定五年（1212年）十二月，朱子門人，時任國子司業(yè)的建陽人氏劉爚的請求得到恩準，詔諭朱熹的《四書集注》立于學(xué)宮，作為法定的教科書。（《宋史?劉爚傳》）宋理宗時期，朱子的學(xué)說進一步得到褒揚。寶慶三年（1227年）正月，贈太師，追封信國公。宋理宗稱贊朱熹的《四書集注》“發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道”。紹定三年（1230年）九月，改封為徽國公。淳祐元年（1241年）正月，下詔從祀孔廟。朱熹取得與周、張、二程并列的五大道統(tǒng)圣人的地位。詔書稱：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表里混（渾）融，傳《大學(xué)》、《論》、《孟》、《中庸》之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇獎之意。”（《宋史?理宗紀》）同時，又御書朱熹《白鹿洞書院揭示》，頒布天下學(xué)宮。 由于統(tǒng)治者和朱子后學(xué)對朱子學(xué)的表彰和宣揚，朱熹歷史地位確立，朱子理學(xué)上升為封建社會后期的官方哲學(xué)和主流意識形態(tài)，成為官方治國的指導(dǎo)思想。對中國社會政治、文化、教育、民俗等諸多方面都產(chǎn)生了巨大影響。對中華民族精神家園的建構(gòu)，對民族傳統(tǒng)思維方式的完善也有潛移默化的作用。正是在這個層面上，我們說，不能將閩學(xué)——朱子學(xué)視為是一種地域性的學(xué)說，而僅從閩北文化、福建文化這一層面來認識，而應(yīng)該從這是一種帶有普遍意義的，在中國封建社會后期占主導(dǎo)地位的國家政治哲學(xué)這個角度來評價和認識。也正是在這個層面上，國學(xué)大師錢穆認為，“在中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子。此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。” |
