摘要: 朱子學是東亞文明的重要體現。東亞朱子學，顧名思義，指朱子學在東亞。在時間的向度上，它指東亞歷史發展過程中形成的朱子思想及其后學；在空間的向度上，它又具體表現為中國朱子學、日本朱子學和韓國朱子學等多種實存形態。東亞朱子學研究的提出，一方面適應了全球化時代的需要，另一方面，也是朱子學內在發展的需要。今后東亞朱子學研究宜在以下五個方面進一步展開，東亞朱子學的總體性研究， 中、日、韓東亞朱子學的相互交涉，東亞朱子學經典文本的承傳與創新，東亞朱子學話語的同調與異趣，東亞朱子學的社會化及其實踐。 關鍵詞: 東亞朱子學 全球化 話語 東亞文化共同體 一體多元 近年來，東亞儒學、東亞朱子學 研究開始成為一個新的學術研究領域，引起了學術界的廣泛興趣。朱子學是中國乃至東亞的重要文化遺產，是東亞文明的重要體現。作為一代宗師，朱子又以其真知睿見和“致廣大,盡精微”、“綜羅百代”的恢宏格局而成為“蓄水池”式的集大成者，他的思想不僅統治了南宋以后元、明、清700余年的中國，而且影響到整個東亞世界，并演化為東亞世界共有的統治哲學。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進程，此時的朱子已經是世界化的朱子。概而言之，朱子思想本來就不只是“中國的朱子學”，對相關議題的討論若以“東亞的朱子學”甚至“世界的朱子學”立場，可能才更符合文化實際，更有利于激發學術發展的潛能。 一、東亞朱子學的界定 朱子學，顧名思義，就是指朱子的學說，這是狹義的朱子學概念。最早的朱子學指閩學，就是朱子之學。在更為廣泛的意義上，它指朱子及其后學的學說。東亞朱子學，顧名思義，指朱子學在東亞，當然包括朱子及其在東亞的后學的學說。在時間的向度上，它指東亞歷史發展過程中形成的朱子思想及其后學；在空間的向度上，它又具體表現為中國朱子學、日本朱子學和韓國朱子學等多種實存形態。 在《朱子學與近代日本的形成》一文中，日本大阪大學名譽教授子安宣邦認為，朱子學有廣義與狹義之分。狹義指朱子本人的學問，廣義則是指所有師承朱子學的后繼者所發展出來的學問。日本朱子學屬于后者。若按狹義來理解“東亞朱子學”，則意指探討與原始“朱子學”之間的距離。此類議論可以區分為“真實與虛偽”、“主流與旁支” 以及“正解與誤解”等兩層構造。辨別真偽的議論是以“真正的朱子學”是否存在為前提，然而所謂“真正的朱子學”是隱含在研究者解釋后所重構出來的意義中，也就是必須取決于研究者的正統意識、本源意識后，才得以顯現。有意思的是，子安宣邦稱呼朱子后學所繼承的朱子學為“朱子主義”，如同馬克思本人的思想與馬克思主義思想之間的區別。他認為，朱子本人的學問與后學所發展出的朱子主義之間，有必要做出區分。這樣的區分，能夠幫助我們準確理解日本的朱子學，也就是朱子主義式的學問和思想。 |
