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首先，組織策劃東亞朱子學(xué)研究是朱子學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要。 系統(tǒng)而全面地展開東亞朱子學(xué)的整體研究，比較中日韓朱子學(xué)經(jīng)典文本、話語與實踐的異與同，總結(jié)出其中的方法論和規(guī)律，提煉出新的理論模型，拓寬了我們的研究視野和研究領(lǐng)域，是朱子學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要，對于進(jìn)一步推動朱子學(xué)的合作與交流、研究和發(fā)展，具有重要的學(xué)術(shù)價值。近百年來，東亞朱子學(xué)研究在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中起落消長，雖然也有過種種曲折，但總體上處于蓬勃向上的發(fā)展態(tài)勢；尤其是近30年來，朱子學(xué)研究異彩紛呈，取得了大量重要的學(xué)術(shù)研究成果，因此，有必要對東亞朱子學(xué)學(xué)術(shù)成果、方法論及其理論模型進(jìn)行系統(tǒng)的而全面的總結(jié)。只有這樣，才能真正理清東亞朱子學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)，因而才有可能進(jìn)一步分析其發(fā)展趨勢，為未來的朱子學(xué)研究奠定堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 其次，展開東亞朱子學(xué)研究，有利于促進(jìn)儒學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究和發(fā)展。 陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代文化之所以達(dá)到登峰造極的高度，其原因之一在于宋代儒學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，形成了理學(xué)。朱熹集理學(xué)之大成，而有朱子學(xué)，所以，朱子學(xué)與儒學(xué)以及宋代文化、中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。尤其是宋末之后，儒學(xué)實際上是朱子所詮釋的儒學(xué)，文化是朱子學(xué)影響下的文化。然而，近百年來，由于種種原因，朱子學(xué)受到了太多的誤解和批評。這對于儒學(xué)的研究，乃至對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，都是極為不利的。在全球化時代，系統(tǒng)而全面地展開東亞朱子學(xué)研究，在一個國際化的環(huán)境中促進(jìn)中日韓朱子學(xué)的對話與交融，不僅對于朱子學(xué)的研究，而且對于儒學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化的研究和學(xué)術(shù)發(fā)展，具有重要的學(xué)術(shù)價值。 第三，進(jìn)行東亞朱子學(xué)研究，有利于促進(jìn)海峽兩岸以及東亞各國的學(xué)術(shù)文化交流，對于重新認(rèn)識東亞的歷史與現(xiàn)實意義重大。 海峽兩岸雖然社會制度不同，但同屬一個中國，朱子學(xué)是海峽兩岸學(xué)者共同的精神文化資源。朱子文化在明清之際傳入臺灣，成為臺灣地區(qū)統(tǒng)治意識形態(tài)，對臺灣影響至深。至今，臺灣許多書院仍主要供奉朱子而非孔子，朱子影響可見一斑。近年來，海峽兩岸以及國際有關(guān)朱子學(xué)的學(xué)術(shù)交流尤為頻繁，極大地促進(jìn)了海峽兩岸的學(xué)術(shù)文化交流，促進(jìn)了東亞朱子學(xué)和儒學(xué)研究的發(fā)展。我們堅信，作為一種思想文化之研究的東亞朱子學(xué)研究領(lǐng)域的深入拓展反過來對于深入了解東亞的歷史和未來具有重要的意義，對于我們重新認(rèn)識古代東亞和近代以來東亞的社會、政治、文化、東亞的歷史與現(xiàn)實提供了重要的思想資源。 第四，大力推進(jìn)東亞朱子學(xué)研究，有利于增強(qiáng)國家文化軟實力，促進(jìn)東亞文化一體化、經(jīng)濟(jì)一體化和政治一體化。 黨的十七屆六中全會明確把增強(qiáng)國家文化軟實力作為長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而要增強(qiáng)文化軟實力，弘揚(yáng)中華文化、擴(kuò)大中華文化的國際影響力是必不可少的重要工作。系統(tǒng)而全面地總結(jié)東亞朱子學(xué)核心話語、具體實踐及其內(nèi)在規(guī)律，就是要立足于作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的朱子學(xué)，通過學(xué)術(shù)研究，弘揚(yáng)中華文化，在通過對東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究中推動中華文化的承傳與創(chuàng)新，推動中華文化的偉大復(fù)興。 |
