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第三，東亞朱子學(xué)經(jīng)典文本的承傳與創(chuàng)新。東亞朱子學(xué)的經(jīng)典文本及其在東亞的傳播，中日韓對朱子學(xué)文本的接納、理解與創(chuàng)新，不同的朱子學(xué)文本在東亞各國的不同命運等等。例如朱子的代表作《四書章句集注》在中國和韓國作為科舉教材備受重視，在日本卻被《四書輯釋》和《四書大全》所取代，其中的原因值得進一步探究和深掘；又如為什么《朱子家禮》在韓國和日本的接受和實踐有天壤之別？為什么中、韓與日本對朱子學(xué)經(jīng)典推崇各有側(cè)重？真德秀《心經(jīng)》在韓國備受推崇，為什么在日本卻屢遭批評？把朱子學(xué)經(jīng)典文本放進東亞特定的時空進行分析，許多被歷史遮蔽的問題脫穎而出，進一步拓寬了朱子學(xué)的研究空間，進一步豐富了朱子學(xué)的理論內(nèi)涵。 第四，東亞朱子學(xué)話語的同調(diào)與異趣。中國朱子學(xué)話語體系包括本體話語（體認天理、理氣先后、無極而太極、理即事，事即理、理氣動靜、心即理、理一分殊），工夫話語（格物致知、主敬窮理、誠意正心、定性、慎獨、拔本塞源、心統(tǒng)性情、尊德性與道問學(xué)、操存省察、已發(fā)未發(fā)、致知力行、下學(xué)而上達），社會政治話語（正君心、出處、國是、教化），境界話語（見天地之心、識仁、自得、致良知、民胞物與、全體大用）等。日本朱子話語體系包括本體話語（理氣一體論、天命之性、氣質(zhì)之性等）、工夫話語（格物窮理、主敬涵養(yǎng)、靜坐、全孝心法、事上磨練、智藏說等）、境界話語（如全體大用等）、社會政治話語（如神體儒用、名分大義論、夷夏之辯、國體、王霸等）。韓國朱子學(xué)話語體系包括本體話語（如理氣之發(fā)、理乘氣發(fā)、理氣一途、人性物性異同論等）、工夫話語（如四端七情、心體善惡、心統(tǒng)性情、定心與定性等）、社會政治話語（如事先理后、起用厚生等）。在具體分析的基礎(chǔ)上，揭示出東亞朱子學(xué)的話語體系與理論類型，東亞朱子學(xué)的話語體系的同與異及其根本原因，極具挑戰(zhàn)性。 第五，東亞朱子學(xué)的社會化及其實踐。“東亞朱子學(xué)”是一門國際性和實踐性很強的學(xué)問，是東亞文化所依憑的重要精神資源，在東亞的歷史上曾經(jīng)一度成為中日韓國家最高統(tǒng)治哲學(xué)。東亞朱子學(xué)何如通過書院教育、科舉、社倉、鄉(xiāng)約、家族、朱子家禮的實踐等方式推進朱子學(xué)的社會化并上升為國家意識形態(tài)的？中日韓三國朱子學(xué)社會化及其實踐有有何不同？目前，學(xué)術(shù)界對東亞朱子學(xué)的社會化及其實踐關(guān)注度還遠遠不夠，相關(guān)成果十分薄弱。我們認為，朱子學(xué)是能夠在東亞地區(qū)造成廣泛文化認同并得到具體實踐的普世的東亞價值，對東亞朱子學(xué)的社會化及其實踐進行系統(tǒng)研究，有利于提高東亞各國的生命認同感、文化認同感和政治認同感，促進東亞文化共同體的形成，這方面的研究可謂任重道遠。 除了上述五個領(lǐng)域，東亞朱子學(xué)與中日韓各國社會思潮之間的互動以及新方法的運用也是值得關(guān)注的問題。關(guān)注方法論問題是東亞朱子學(xué)研究的一大特點。概括而言，東亞朱子學(xué)的研究方法主要有：歷史考證的方法，義理分析方法，體認式的研究方法，“脈絡(luò)性的轉(zhuǎn)換”的方法，多重文本分析法，身體哲學(xué)的方法，詮釋學(xué)的方法，話語分析方法、話語的內(nèi)在解釋方法等，為東亞朱子學(xué)的研究注入了新的活力。 總而言之，東亞朱子學(xué)在歷史上呈現(xiàn)出“一體多元”的理論格局，“一體”指以中華文化為體，以朱子學(xué)為體，“多元”指中、日、韓朱子學(xué)的多元化發(fā)展與具體呈現(xiàn)。東亞朱子學(xué)雖然包括中國、日本、韓國、臺灣地區(qū)的朱子學(xué)傳統(tǒng)，但是它并不是上述各地域朱子學(xué)傳統(tǒng)的簡單的累加。東亞朱子學(xué)的發(fā)展既呈現(xiàn)出歷史的連續(xù)性，又展現(xiàn)出文本、話語以及結(jié)構(gòu)的相似性。未來東亞朱子學(xué)研究應(yīng)以東亞為視域，以經(jīng)典、話語與實踐為核心，并以中日韓不同文化為脈絡(luò)，分析中日韓朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新，既求其同，又求其異。通過對東亞朱子學(xué)的經(jīng)典、話語與具體歷史實踐的考察，揭示出中、日、韓朱子學(xué)的共性與個性、具體與抽象、歷史與現(xiàn)實、理論與實踐之間的辯證關(guān)系。未來東亞朱子學(xué)研究新領(lǐng)域之開拓，一方面超越傳統(tǒng)哲學(xué)研究的單一路經(jīng)，堅持以話語與實踐的闡釋為中心，回歸朱子學(xué)的“原生態(tài)”，走向多學(xué)科之間的交叉和碰撞，形成一種全新的理論研究格局；另一方面，東亞朱子學(xué)研究必須突破單一國家的邊界，注重東亞各國朱子學(xué)之間的相互交涉，注重東亞各國學(xué)者之間的交融與合作，不斷走向國際化的新視野。展望21世紀全球化時代，如果我們立足東亞，以東亞朱子學(xué)經(jīng)典文本、話語與實踐為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動，并在上述脈絡(luò)中探討東亞朱子學(xué)經(jīng)典文本、話語與實踐及其未來發(fā)展，東亞朱子學(xué)研究必能在21世紀開拓創(chuàng)新，綻放異彩! |
