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難以想象,這樣一位世界級的思想家,出身竟然是一介布衣,生前幾乎沒有什么“功名”,最后朝廷按照科舉特例,“特奏恩迪功郎”給予進(jìn)士,并著任安溪主簿,未及到任,卻以65歲享齡病逝。他“賦姿純樸,穎悟過人,自少即高自期許,不同流俗”。年青時,聽從好友忠告,從事圣賢學(xué)問以代舉子業(yè)。讀了朱熹與呂祖謙的《近思錄》,把周敦頤、陳顥、陳頤,特別是朱子作為自己人生楷模,努力學(xué)習(xí)和踐行他們的思想。也許是時代安排或許命運(yùn)的造化,他曾兩度聆聽朱子的教誨,在漳州和建陽任上和任后,他們演繹了一段師生同道的佳話。學(xué)生說:“十年愿見而不可得。”老師曰:“吾道得一安卿(陳淳字)為喜。” 朱子與陳淳幾乎是同道之友,教學(xué)別具一格,常常或是諸生皆退,留淳獨(dú)語;或諸生入侍彼坐定,先生目淳申前說;或召諸至臥內(nèi),首問“安卿更有甚說法?”《朱子語類》一一七卷記載“訓(xùn)淳”三十四條,共計(jì)萬余字,是朱子與門人對話中最多的。胡適先生有言:“陳淳二次的記錄最小心,最用功,最能表現(xiàn)朱子說話的神氣,是最可寶貴的資料。”陳淳兩次求學(xué),終于實(shí)現(xiàn)了“上達(dá)下學(xué)”思想認(rèn)識上兩次飛躍,所以他成為朱子最得意的四大弟子之一,因而奠定了他在中國思想文化史上的地位。 只得通過學(xué)界交流中尋覓,向?qū)<覀內(nèi)フ埥獭N艺垇砹巳~明義先生和鄭晨寅教授,前者是三屆“海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會”的具體參與人,后者是福建師大國學(xué)方面的研究生。話題圍繞陳淳對中國思想文化的貢獻(xiàn)展開。他們用四個字概括了“北溪先生”的歷史作為——“理學(xué)津梁”。陳淳畢生對朱子理論進(jìn)行了最準(zhǔn)確和最權(quán)威的詮釋。美國學(xué)者狄百瑞認(rèn)為,幾乎沒有什么理學(xué)概念和范疇未列其著作之中,且“篇篇探心法之淵源,字字究性學(xué)之蘊(yùn)奧”。其闡述精辟而又系統(tǒng),是理學(xué)入門的鑰匙,后人稱為“東亞第一部哲學(xué)辭典”。 朱子去世后,心學(xué)興起,陳淳不遺余力地捍衛(wèi)醇正理學(xué),對陸學(xué)大加撻伐,以至于后人對其批評太過略有微詞。堅(jiān)持師道發(fā)展師道。曾稱贊朱子“致廣大,盡精微,綜羅百代”的全祖望,在《宋之學(xué)案·北溪學(xué)案》中說陳淳“衛(wèi)師門甚力,多所發(fā)明”。他完成了從門人到傳人的轉(zhuǎn)變。不只是朱子思想的再解釋,同時,條分縷析,融會貫通逐步建立起屬于自己的理學(xué)思想體系。是詮釋,又是構(gòu)建;是繼承,又是創(chuàng)新。加上他在浙江、漳泉一帶講學(xué),既開當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣之先,又培養(yǎng)一批批弟子門人,因而被標(biāo)舉為“紫陽別宗”。因?yàn)樗臍v史貢獻(xiàn),清雍正二年(1724年)被配祀孔廟,成為孔子之后2000多年來全國172位享此殊榮的賢哲大儒之一。 《陳淳評傳》近日由人民出版社正式出版發(fā)行。該書由“泰山學(xué)者”曾振宇先生領(lǐng)銜、海峽兩岸十幾位對陳淳素有研究的學(xué)者參與撰寫,歷時三載,主要從“陳北溪生平與著述”以及“理”“道”“太極”“仁”“孝”“釋老”等為題,從二十四個儒學(xué)范疇、觀念入手,對陳淳思想進(jìn)行深入探析,既是陳淳研究的一大創(chuàng)獲,又可視為思想史研究范式的一次新的、有益的探索。 只得從民間考察中尋覓,向百姓去了解。我走訪了北溪書院、龍文實(shí)驗(yàn)小學(xué),市井生活不少場所,驗(yàn)證了廈大高令印教授所說的一番話:“陳淳之學(xué),是成熟心智、健全人格、安身立命之學(xué)。”陳淳反復(fù)強(qiáng)調(diào),圣賢學(xué)問“不外乎人生日用之常”,皆是“人生日用人事間”之事。再深奧的天理,最終都體現(xiàn)在人生日用之間,生活倫常自有其天命、天理的根源,盡人事處即為天理,因此要從我做起,從小做起,從小事做起。 |
