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難以想象，這樣一位世界級的思想家，出身竟然是一介布衣，生前幾乎沒有什么“功名”，最后朝廷按照科舉特例，“特奏恩迪功郎”給予進(jìn)士，并著任安溪主簿，未及到任，卻以65歲享齡病逝。他“賦姿純樸，穎悟過人，自少即高自期許，不同流俗”。年青時，聽從好友忠告，從事圣賢學(xué)問以代舉子業(yè)。讀了朱熹與呂祖謙的《近思錄》，把周敦頤、陳顥、陳頤，特別是朱子作為自己人生楷模，努力學(xué)習(xí)和踐行他們的思想。也許是時代安排或許命運(yùn)的造化，他曾兩度聆聽朱子的教誨，在漳州和建陽任上和任后，他們演繹了一段師生同道的佳話。學(xué)生說：“十年愿見而不可得。”老師曰：“吾道得一安卿（陳淳字）為喜。” 朱子與陳淳幾乎是同道之友，教學(xué)別具一格，常常或是諸生皆退，留淳獨(dú)語；或諸生入侍彼坐定，先生目淳申前說；或召諸至臥內(nèi)，首問“安卿更有甚說法？”《朱子語類》一一七卷記載“訓(xùn)淳”三十四條，共計(jì)萬余字，是朱子與門人對話中最多的。胡適先生有言：“陳淳二次的記錄最小心，最用功，最能表現(xiàn)朱子說話的神氣，是最可寶貴的資料。”陳淳兩次求學(xué)，終于實(shí)現(xiàn)了“上達(dá)下學(xué)”思想認(rèn)識上兩次飛躍，所以他成為朱子最得意的四大弟子之一，因而奠定了他在中國思想文化史上的地位。 只得通過學(xué)界交流中尋覓，向?qū)＜覀內(nèi)フ埥獭Ｎ艺垇砹巳~明義先生和鄭晨寅教授，前者是三屆“海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會”的具體參與人，后者是福建師大國學(xué)方面的研究生。話題圍繞陳淳對中國思想文化的貢獻(xiàn)展開。他們用四個字概括了“北溪先生”的歷史作為——“理學(xué)津梁”。陳淳畢生對朱子理論進(jìn)行了最準(zhǔn)確和最權(quán)威的詮釋。美國學(xué)者狄百瑞認(rèn)為，幾乎沒有什么理學(xué)概念和范疇未列其著作之中，且“篇篇探心法之淵源，字字究性學(xué)之蘊(yùn)奧”。其闡述精辟而又系統(tǒng)，是理學(xué)入門的鑰匙，后人稱為“東亞第一部哲學(xué)辭典”。 朱子去世后，心學(xué)興起，陳淳不遺余力地捍衛(wèi)醇正理學(xué)，對陸學(xué)大加撻伐，以至于后人對其批評太過略有微詞。堅(jiān)持師道發(fā)展師道。曾稱贊朱子“致廣大，盡精微，綜羅百代”的全祖望，在《宋之學(xué)案·北溪學(xué)案》中說陳淳“衛(wèi)師門甚力，多所發(fā)明”。他完成了從門人到傳人的轉(zhuǎn)變。不只是朱子思想的再解釋，同時，條分縷析，融會貫通逐步建立起屬于自己的理學(xué)思想體系。是詮釋，又是構(gòu)建；是繼承，又是創(chuàng)新。加上他在浙江、漳泉一帶講學(xué)，既開當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣之先，又培養(yǎng)一批批弟子門人，因而被標(biāo)舉為“紫陽別宗”。因?yàn)樗臍v史貢獻(xiàn)，清雍正二年（1724年）被配祀孔廟，成為孔子之后2000多年來全國172位享此殊榮的賢哲大儒之一。 《陳淳評傳》近日由人民出版社正式出版發(fā)行。該書由“泰山學(xué)者”曾振宇先生領(lǐng)銜、海峽兩岸十幾位對陳淳素有研究的學(xué)者參與撰寫，歷時三載，主要從“陳北溪生平與著述”以及“理”“道”“太極”“仁”“孝”“釋老”等為題，從二十四個儒學(xué)范疇、觀念入手，對陳淳思想進(jìn)行深入探析，既是陳淳研究的一大創(chuàng)獲，又可視為思想史研究范式的一次新的、有益的探索。 只得從民間考察中尋覓，向百姓去了解。我走訪了北溪書院、龍文實(shí)驗(yàn)小學(xué)，市井生活不少場所，驗(yàn)證了廈大高令印教授所說的一番話：“陳淳之學(xué)，是成熟心智、健全人格、安身立命之學(xué)。”陳淳反復(fù)強(qiáng)調(diào)，圣賢學(xué)問“不外乎人生日用之常”，皆是“人生日用人事間”之事。再深奧的天理，最終都體現(xiàn)在人生日用之間，生活倫常自有其天命、天理的根源，盡人事處即為天理，因此要從我做起，從小做起，從小事做起。 |
