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本卷旨在論述為學(xué)大要，共收錄一百一十一條，其中濂溪先生（周敦頤）二條、橫渠先生（張載）三十三條，其余七十六條來自明道先生（程顥）、伊川先生（程頤）兄弟。 究竟為學(xué)的目的為何？為學(xué)當(dāng)以何為要？何為“為己之學(xué)”？……在近幾期，朱高正先生將對《近思錄》之卷二《為學(xué)大要》做解讀。 勿擅為文立言 伊川先生答朱長文①書曰：圣賢之言，不得已也。蓋有是言，則是理明；無是言，則天下之理有闕焉。如彼耒耜②陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。圣賢之言雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。后之人始執(zhí)卷，則以文章為先，平生所為，動多于圣人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害于道必矣。來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾沒世而名不稱焉③”者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。——《伊川文集》卷五 ① 朱長文：字伯源，年未冠而舉進(jìn)士，《宋史》卷四四四有傳。 ② 耒耜（lěi ｓì）：皆為耕作之農(nóng)具。 ③ 疾沒世而名不稱焉：語出《論語·衛(wèi)靈公》第二十章。 釋 義 這是《為學(xué)大要》的第五條。 朱長文寫信告訴伊川先生，表明想立言以使后人能知其不忘乎從善之道。伊川戒之，欲其用心于實學(xué)，莫蹈好名之失。其實，君子為學(xué)，為的是明理而致用，言論詞章本非所貴。自古以來，圣賢固然有傳世之言，然皆不得已而為之。只因有此言，此理才能明白于天下；若無此言，則天下之理就會有所不足。就如同耒耜這類農(nóng)具或陶冶這類工藝，如果不創(chuàng)制出來就無法生產(chǎn)農(nóng)作物及其它工藝品，那么人民養(yǎng)生之道就會有所不足了。如此一來，圣賢之言，雖想不講出來，行嗎？然而圣人的話將天下的道理都包涵進(jìn)去了，也是非常精要簡約的，如《周易》。后來的人才剛開始讀書就迫不及待地學(xué)著做文章，平生所寫的數(shù)量動不動就超過圣人。但是有了這些文章對于道理并無補益，沒有它們，對于道理也沒有損失，只不過是一堆無用的贅文罷了。有時還不止多余而已，其言論動輒不合于道理的要旨，偏離真義，失于正理，必然反而有害于道。來信說，想使后人見到你不忘乎從善之道，其實這都是私心在作祟。孔夫子“疾沒世而名不稱焉”，并不是擔(dān)心過世后他的名聲不被世人所稱揚，而是擔(dān)心死后沒有足夠的善德與其美名相稱。名聲固然可以鼓勵中才資質(zhì)的人努力為善，但對于有道君子存心于“學(xué)以至圣人之道”，自有務(wù)實工夫，世俗的美名虛聲則不該汲汲去追求。 現(xiàn)代專業(yè)搖筆桿子的，當(dāng)首推記者，每天忙著趕稿、發(fā)稿。但他們寫出來的東西常常經(jīng)不起時間的考驗。其實，我們應(yīng)該惜墨如金，不要輕易為文立言。筆者從高中時代就自我要求，除非這個問題三年內(nèi)沒人寫得出來或沒人敢寫，否則決不輕率下筆。寫出來的東西，要是過了三年還能看，那意味著能當(dāng)個專職作家了；要是過了三十年還能看，那就可以當(dāng)個文豪了；要是過了三百年還能看，那才是真正的經(jīng)典作家。 量力而為 所見所期不可不遠(yuǎn)且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。——《遺書》卷二 釋 義 這是《為學(xué)大要》的第二十二條。 見識不可不深遠(yuǎn)，期許不可不宏大，但要篤行實踐也須量力而為，循序漸進(jìn)。否則立志雖大而勞苦其心，力量既小而承艱重之任，不切實際，恐終敗事。 朋友相觀而善 朋友講習(xí)，更莫如“相觀而善①”工夫多。——《遺書》卷二 ① 相觀而善：語出《禮記·學(xué)記》第四節(jié)。 釋 義 這是《為學(xué)大要》的第二十三條。 《周易·兌卦》的《象傳》說“君子以朋友講習(xí)”，此乃致知之事；而《禮記》說“相觀而善之謂摩”，則為篤行之事。朋友相與講習(xí)，辨明義理固然不可少。但朋友相觀感化，相濡以沫，而有以善其身心，砥礪品德，不是更好嗎？ 想要了解一個人的人品，只要看他交往的朋友就夠了。所謂“物以類聚”，什么樣的人就會交什么樣的朋友。一個人如果下定決心要改善自己的品德，提升自身的水平，那就要選擇品德優(yōu)秀的人常相往來、切磋。要是往來的盡是一流人物，自己想不當(dāng)一流人物也難啊! 須是大其心 須是大其心，使開闊。譬如為九層之臺①，須大做腳始得。——《易傳》卷一，釋《乾·文言》 ① 九層之臺：語出《老子》第六十四章：“九層之臺，起于累土。” 釋 義 這是《為學(xué)大要》的第二十四條。 為學(xué)應(yīng)先大其心量，使其開闊，就像要筑九層之臺，其基址也須做大，使之開闊才好。有志成圣成賢，就得先開拓胸襟，才能做好崇德廣業(yè)的大事。 殷憂啟圣 明道先生曰：自“舜發(fā)于畎畝之中”，至“百里奚舉于市”，若要熟，也須從這里過。——《遺書》卷二十一 釋 義 這是《為學(xué)大要》的第二十五條。 人生在世，其所處的時代、環(huán)境，所相與的族親、師友，所遭遇的挑戰(zhàn)、危機(jī)，都是足為鍛煉身、心之資。尤其是面臨困境，更能激發(fā)人的潛力。所謂“生于憂患，死于安樂”，就是這個道理。因此，明道先生說：《孟子》中“自舜發(fā)于畎畝之中”到“孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”一節(jié)，就是煉就圣賢工夫的好去處。學(xué)者若想把煉就圣賢工夫的道理熟透，也須從這里鍛煉過來。 參也，竟以魯?shù)弥?/span> 參①也，竟以魯②得之。——《遺書》卷三 ① 參：即曾參，孔子弟子，以孝聞名。 ② 魯：遲鈍。 釋 義 這是《為學(xué)大要》的第二十六條。 人多過度評價才華的重要性，而不知篤誠之志對弘揚圣道比起才華更為可貴。曾子一日三省吾身，常似有所不及，才華也未曾出眾，而孔子以魯直稱贊他。然用力日久，真能延續(xù)孔門圣學(xué)的反而是曾子，曾子傳給孔子之孫子思，子思的門人再傳給孟子。因此說“參也，竟以魯?shù)弥薄?/span> |
