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說到武夷山，就不得不提九曲溪漂流。兩條竹筏綁在一起，由艄公撐著行于溪中，順?biāo)鞣较驈牡诰徘虻谝磺瑲v時(shí)兩個(gè)多小時(shí)，行走十八道彎，一路下來看得多看得少，全在自己。 漂流碼頭設(shè)于九曲溪上游星村鎮(zhèn)，碼頭三個(gè)，相距不遠(yuǎn)，可任意選擇，湊夠六人，即可登筏。與我們同行的，一對來自蒙古西旗的年輕人。另一對來自河南的老年人，女士腿腳似乎有些不便，拄著拐杖。我們六人搭配成老中青三代，有緣同筏漂流武夷山水。 看山水，古人說了三種境界，都在我們筏上。年輕人看山是山，看水是水；中年人看山不是山，看水不是水；老年人看山還是山，看水還是水。是不是這樣，我沒詢問那對年輕人和老年人。至于自己，我覺得既看到了山，也看到了水，它們真實(shí)地存在于自然，我真實(shí)地在它們里面。無非是人在山水間，或快或慢，起起伏伏，只可順流而下，不可逆流而上，滿眼風(fēng)景沒來得及細(xì)想，一路風(fēng)光就盡過了，像濃縮的一生。 艄公舉起撐桿，竹筏之舟輕松地漂進(jìn)了九曲溪，我們便如收攏了翅膀的蝴蝶，浮于碧水，不用飛翔勝似飛翔地飄向前方。此時(shí)，閉上眼，仰躺在竹椅，深呼吸幾口，真甜，還有香味，這才睜開眼睛，去看這自然山水天賜美景。 艄公們賣力撐竹筏，保持平穩(wěn)。他們每個(gè)人練就了一副好口才，除了景點(diǎn)傳說介紹，還加入不少段子，讓觀光客笑聲不斷。比如把筆架峰形容成三個(gè)代表：電表、水表、煤氣表。把武夷山三十六峰、七十二洞、一百零八廟，在這些艄公們嘴里或詼諧、或幽默，在生動中又能體會他們的不易和辛勞。 坐在幾根竹竿上漂流，屁股需要專注，認(rèn)準(zhǔn)了坐下，不能亂換座次，否則容易落水濕身。坐在上面，思緒萬千，比如美景、美事，比如華茲華斯之類的詩人等等。華茲華斯的詩歌不是我喜歡的類型，但我向往華茲華斯熱愛山水、鐘愛自然的執(zhí)著和勇氣，雖然沒有能力效仿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，華茲華斯一生走了一百七十五至一百八十英里路程，每天在鄉(xiāng)間和湖區(qū)行走，很多鄉(xiāng)下人說他走路像只大谷盜蟲。那是一種斜著行走的昆蟲，類似螃蟹，或類似我坐的竹筏，斜行九曲溪之中。別扭的行走卻給詩人帶來靈感，成就了他關(guān)于大自然的詩作，如《致蝴蝶》《致布谷鳥》《致云雀》等等。城市的烏煙瘴氣、擁擠、貧窮和丑陋，讓華茲華斯抱怨，1789年夏天，詩人和他的妹妹再次來到威爾士的瓦伊河谷，親身體驗(yàn)了自然的力量，并在隨后的詩作中流露出來，伴隨了詩人的一生。今天，在武夷山九曲溪漂流，我會不會體驗(yàn)到神奇的自然之力呢？ 行于溪上，坐看武夷山巒，大大小小從眼前飄過，飽覽美景之余，免不了生出恍惚感。這感覺來自周圍的巨大空間和一個(gè)人蜷縮竹椅中的反差，有帕斯卡爾《沉思錄》所說的“被無垠的空間吞噬”的驚恐。我在其中嗎？這問題有點(diǎn)蠢。可是，武夷山水如何知道我在其中呢？我來過，我們來過，但這些山山水水不曾記得，最終我們自己也會遺忘。古人們把他們表達(dá)來過這里的字刻在石頭上，刻得很深，躲開了歲月的消磨，留存至今，我們看到了他們，可他們看不見自己。忽然明白華茲華斯鼓勵我們走進(jìn)大自然，體驗(yàn)真情，滋潤魂靈的重要。大自然面前，人類其實(shí)很渺小。 一隊(duì)隊(duì)竹筏滿載一批批旅人，前來又遠(yuǎn)去，玉女峰在九曲溪某個(gè)彎道上，沉默地目視他們靠近又目送他們遠(yuǎn)離。或者，她什么都看見了，或者，她什么也沒看見。加在她身上的傳說，是個(gè)美麗動人的故事，隨風(fēng)飄散，流落民間，廣為傳播，只有她只字未提。 當(dāng)玉女峰、大王峰逐漸消失于視野，我再一次肯定所經(jīng)歷的山水，絕非人的創(chuàng)造。人類只能將其想象附著在它們身上，讓自身演繹悲歡離合。可是它們，那些巨石，并不為之動容。最終，物質(zhì)論者在無奈中，只能從編造的神話中持續(xù)物質(zhì)索取，而非精神奉獻(xiàn)。 我們常說人在畫中游，因?yàn)榭吹搅俗陨聿痪邆涞淖匀恢馈Ｎ覀冊诰徘F(xiàn)實(shí)主義的畫中漂流，體驗(yàn)到不同程度的快樂，并且沉浸在自身的快樂之中。如果我們看到的是一幅現(xiàn)實(shí)主義畫作，它源遠(yuǎn)流長的寫實(shí)是不是表達(dá)了一個(gè)真實(shí)存在的世界？這世界是永恒還是瞬間？我們留下了永恒，帶走了瞬間，還是帶走了永恒，留下了瞬間？ |
