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朱子業師七位，分別為父師、嚴師、本師、良師、明師、導師和賢師，國代先生在其著作中如是寫。一見此語，頓生非讀完全書不可之意。 國代先生寫得很有特色。他選擇朱子七位老師為對象，重點探究朱子業師的人格修養與教化精神，抓住講人、敘事、究理三大要素，圍繞德行、學問與事功三大塊而展開，去探究思想者的思想來源、思想形成與思想結構，以及考察這些思想在學術教化、政治教化、人倫教化方面所產生的效應，以此揭示師道傳承及其演進的文化意涵。 你可以把此書作為人物傳記來讀，了解老師們的身世、授業、仕宦、講學、著述、交游等諸多情況；了解老師們在國家政體危機、文化危機的兩宋之交，身在廟堂扶持江山社稷，挽狂瀾于既倒。人處鄉野獨善其身，表世范俗，即使種瓜賣藥，仍然心憂天下，志在道學。你也可以把此書作為理學書籍來讀。諸師雖然在理論上未有很大建樹，但他們師崇孔孟，富有知性探索、生命體驗、布道教化的實踐，特別是對朱子的學術思想的建構提供了重要的思想元素與邏輯思維。書中對理學的概念和結論既有文獻實證的引述，又有思想義理的闡析，還有相關問題的考釋，從某種意義上說，這是一本宋代理學的通俗發展史，展示了新儒學萌芽發展的全過程。而我更傾向于把此書作為“師道”的專著來讀?？纯雌呶粯I師怎樣對朱子傳道、授業、解惑，窺探朱子思想人格形成的秘密，領略師道的底蘊和風采。 父師－－韋齋朱松先生。他是朱子第一位人生之師，兼父之愛與師之教于一身。他沒有將孩子送官辦學校，而是讓其在民辦家塾、書堂和精舍學習，更多是帶在身邊言傳身教。早早為兒子樹立人生目標，送五歲朱子入學就傅，望其成就“儒者事業”。他曾托同窗李侗購買大字本《論語》《孟子》課本，為后來朱子以“四書”為自己學說主干產生了前導性的影響。他的抗金言行和手書講解《昆陽賦》的舉動，給幼小的朱子早早播下了忠孝節義、“尊王攘夷”的愛國主義種子。他的辭章詩文之學，更讓朱子“筆力杠鼎”，詩步天下。而他臨終前深思熟慮選擇“五夫三先生”，更顯得慧眼識人、高瞻遠矚。 嚴師－－屏山劉子翚先生。這位三十歲就號“病翁”士大夫，“文辭之偉，足以驚一世；精微文學，靜退之風，顯以發蒙蔽?！敝熳邮鶜q行冠禮，先生字以“元晦”，與父親所取之名，恰好陰陽互補。臨終之際，開示門戶，將生平絕學以“不遠復”三字符傳授。告誡迷途速返，克己復禮。從此，朱子所居書齋，皆為“復齋”，并形成“圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復其性”的思想。先生給朱子的教育是全面的，私塾“六經堂”之名就說明了一切。錢鐘書大師對屏山先生的詩歌造詣給予充分肯定。清代學者李廷玨說道：“先生之學得朱子而集成，朱子之學由先生以馴致”。 本師－－白水劉勉之先生。先生人生可謂傳奇，關系與朱子最為親密－－翁婿關系。朱子參加會試填寫的籍貫與鄉試不同，而是“建陽縣群玉鄉三桂里”。此時朱子已經完婚，因此以岳父所在地報之。岳父“少以鄉舉入太學”，竟然捐棄錄牌南歸，“躬行信義，洽于鄉鄰”，因種“蕭屯瓜”出名，被人譽為“種瓜誠有道，養民豈無術？”后被朝廷征用，但與“秦丞相（秦檜）議不合而去”。先生對圣賢經典多有獨到見解。所以，朱子在《四書章句集注》中，引用白水先生的解說就有三例?！端问贰氛f：“熹之得道，自勉之始”。 良師－－籍溪胡憲先生。朱子說：“從三君游，而籍溪先生為久?！彼麖膶W于“湖湘學”創始人，也是叔父胡安國先生。他一生跌宕，卻又矢志道學。鄉試拔貢，省試卻不第，于是回鄉“力田賣藥”。因朝廷高層十多位“部級領導”推薦，終以得賜“進士”身份，“添差建州州學教授”。老師以《論語》開課，“日進諸生，訓以為己之學。諸生始而笑，繼而疑，繼而視其所以修身事親接人，無一不如其所言，遂以悅服?！毕壬瞄L的學問應是叔父所研究的《春秋》，可他卻搜集數十家《論語》解說，寫成《論語會義》。朱子從中受到啟發，“遍求古今諸儒之說，合而編之”，作《論語集解》，再作《論語集注》，訓詁精當，義理深長。后人評價，朱子從籍溪先生那里“盡得其言行之美而又日進焉，今遂為世儒宗”。 明師－－直閣范如圭先生。先生的生平后人用一首詩概括：“早從安國事丹鉛，受得春秋帙一編。秘府豈宜充賓館，仇人誰可共腥膻！書移奸檜情辭狀，奏掇名臣諫牘聯。郄憶當時謁告后，杜門寂寞十余年。”直閣范先生自幼師從舅氏胡安國，“鄉舉，會試皆第一”，本可連中三元，卻因抗金立場被“抑寘乙科”。入館閣后，堅決反對用秘書省作為賓館安頓金國使者。秦檜入相，直閣范先生移書于他，引古論今，慷慨陳詞，“力抵和議”；他還同朱子父親等主戰派聯名上書反對議和。結果遇到秦檜的打擊，被迫請祠返回建陽，“由是歷十載，三為祠官”。朱子求學于范先生從“環溪精舍”始，時間跨度至少二十年。問學范圍“既有經典解義，又有為學方法”，其中《論語》的“忠恕一貫”，《大學》的“絜矩之說”和“胡氏春秋筆法”等問題，朱子反復請教，獲益終身。至于范先生的抗金主張，廣嗣建儲，屯田大計，則給朱子以政治啟蒙。 導師－－延平李侗先生。國代先生把朱子初次拜見李侗先生，比作孔子問禮于老子。兩位圣賢一時皆未碰撞出思想火花，“但兩位好學者虛心學習，卻形成剛柔相濟的圓融態勢，在中華文化史上留下磨滅不了的烙印?！笔澳舷壬赋觯骸袄疃睂χ祆涞某踅蹋皇且浴酪酂o玄妙，只在日用間著實做功夫處理會’，批評他就‘里面體認’的禪家參悟；二是‘以只教看圣賢書’，批評他的耽讀佛老和儒佛老三道同一的思想；三是以‘義利公私’判儒釋，批評他對佛老的好同惡異，包含了劃判儒釋‘理一分殊’思想?！卞X穆先生表達了同樣的意思，指明“朱子于延平，則實有薪火之傳?！比藗儼牙疃敝该髑嗄曛熳拥娜松呦颍ㄋ诪椤疤佣U歸儒”。許多學者并不同意此說，至少以為不夠準確。他們認為朱子思想這次飛躍，實際上是“從關注個體生命的存在與意義為中心的思路中拔脫了出來，轉而把關注的焦點集中到決定人類整體命運的社會存在問題上。”李侗先生對朱子的影響最為準確的文獻資料，莫過于朱子親自編定的《延平答問》。它既是對李侗先生學術思想的總結，為不立文字的老師建立理學思想巨碑，又是反映李侗先生授業解惑的傳道精神和朱子思想嬗變的過程和軌跡?！堆悠酱饐枴贩从沉藥熒鷩@“四書”“五經”的框架而展開的學術討論，按錢穆先生解說：“其意實欲融貫古今，匯納群流，采擷英華，釀制新實?！敝熳訉疃毕壬挠∠蟪跻姷摹皡s是不甚會說”，進而“盡棄所學而師事焉”，進而從鄧迪形容先生“冰壺秋月”聯想到黃庭堅喻周敦頤“光風霽月”，進而將李侗先生從祀孔子。國代先生慨嘆：“李侗先生進入國家祀典，文化意涵深矣”。 賢師－－端明黃中先生。在諸師中，朱子從學時間最短，僅為旬日，但卻是他四十七歲“執禮問學”。黃中從學于“程門立雪”的主角之一，也是乃舅游酢?？既胩珜W，以右修職郎的官職參加科舉，廷試第一，卻被調為一甲榜眼。他為官正直，不附權貴，“官州縣近二十年?！甭∨d二年四月，六十九歲的黃中，享受高套退休待遇。誰知七十五歲又被孝宗皇帝復招入朝，落致仕，任兵部尚書兼侍讀，從二品，老儒登闕，盡臣職分。乾道七年，黃中當面向皇帝“從容乞身以歸”，再度致仕告老回鄉。此時朱子學問蔚為大觀。但與君王打交道，朱子缺乏經驗，而這恰恰是端明先生所長。朱子在拜師信中將自己言行與達尊黃老先生相比，表達要“進于門人弟子之列”，希望成為孟子那樣的“大丈夫”，做具有獨立人格，具有自我尊嚴，具有以天下為己任的社會責任感和以天地為情懷的“大人”、君子。朱子從端明先生那里討教了許多禮的知識，引發了晚年修《禮儀經傳通解》之舉，使他的學說以“理”為本體，以倫理之“禮”為外在規范，以人生的意義與價值為終極關懷的“理本禮用”的特點更為鮮明而突出。 朱子諸師統而觀之，擁有許多共同點：第一，皆是武夷山下人。“五夫三先生”自不待說，各自所取之號俱是武夷山水之名。劉子翚以家居的屏山號之，胡憲以自家門前的籍溪名之，而劉勉之則以內五夫的白水稱之，李侗、黃中也是閩北籍，屬于“大武夷”。朱松雖然祖籍徽州婺源，但朱子自稱“居閩五世，遂成建人”。諸師之道，可謂“武夷師道”。第二，皆是學有淵源。朱松臨終前囑咐朱子“五夫三先生”，“其學皆有淵源，吾所敬畏，吾既死，汝往父事之，而唯其言之聽，則吾死無恨矣！”諸師之中，除劉勉之無意科舉外，其余從學名師大賢，且經過層層考試，成為天子門生，進士及第。就是白水先生后來也被朝廷作為“聘士”。美籍學者田浩先生認為，朱松將兒子教育委托“五夫三先生”，就是直接把他們的學問淵源同“二程”學說聯系起來了，七位先生個個都是飽學之士，且都是師宗孔孟，熱衷二程學說，他們都以續道統為己任，以應時事而發新局面。第三，皆是志同道合。本來諸師之間關系密切，有的是同事，有的是同執，有的是同族。他們中有親緣、學緣等關系，諸師來往都以朋友相處，更主要的他們都是人中君子，斯文在世，不僅擁有相同的思想淵源，還有共同的政治主張，矢志忠君報國，中興道學，甚至仕途上也共同進退。朱子曾回憶道，父親與范如圭先生被秦檜迫害，“即罷而歸，又與公同日艤舟國門外，其相與期于固窮死守之意，晚而愈篤。”七師與朱子教學生涯，讓我們更深入理解“師道”的內涵與外延，懂得何以為良師，何以為高足，體會“師道”的神圣和親切。 師道是天?！皫熣?，乃憑借自身的思想、知識、道德引導他人走向完善，進而傳播與引導社會文明，促進社會發展的人?！倍勒撸素灤┨?、地、人、萬物的本源及宇宙的普遍法則。為師有道就是得天道、地道、人道合一的道德人格和專業知識，“修己以安人”，造天下有用人才，從而贏得社會和學生們的尊重，故稱為“大先生”。漢代就有“天地君親師”的提法，到了清代，以帝王和國家的名義，確定突出了“師”的地位和作用，成為祭祀的主要對象。這一做法同時兼顧了自然界與人文世界，全面安頓了中國人的世俗日常生活，是中國社會中最重要的精神信仰和象征符號。在中國人眼里，“師”之重如生命。人有三命，一為父母所生之命，二為師造之命，三為自立之命。父母生其身而師造其魂，而后自立其命。所以師者，再造父母也。因此古人說，“一日為師，終生為父”。 師道是河。韓愈指出：“師者，傳道授業解惑?！眰鞯赖谝弧煹琅c治道是一致的。天下興亡，匹夫有責，匹夫能責，在于務學?！皫煹啦槐M，則不足以盡君道?！薄敖淌莻鞯溃瑢W是承道，教學就是道的傳承?！庇谑怯辛说澜y之說。陳來教授指出：“儒家有一個核心傳統，而這個傳統所代表的精神價值（道）是通過一個圣賢之間的傳承過程（傳）而得成其為一個傳統（統）的。因而精神傳統的延續及其作用在相當程度上依賴于一個授受者之間的口授親傳的傳遞過程和系統?！逼渥V系之大致為堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子。“軻之死，不得其傳?！薄皫煹澜^塞?！秉S榦指出：“孔孟之道，周程張子繼之；周程張之道，文公先生又繼之。此道統之傳，立萬世而可考也。”師道有如長河，后浪逐前浪奔流不息，圣賢君子繼往開來，“一以貫之”，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 師道是親。朱子的門人曾注意到“五倫”中沒有“師”的內容，便問：“人倫不及師，何也？”朱子回答，“師之義，即朋友，而分則與君父等。朋友多而師少，以其多者言之?！边@一回答耐人尋味。一方面，師就“勢分等于君父”，因而師道尊嚴，必須“隆師”。程顥感慨：“異日能使尊嚴師道者，吾弟也?！背填U不像大程給學子感覺到“如坐春風”那樣，而是“嚴毅莊重”。給太子上課，要求太后“垂簾聽課”，同時為師不站而坐，以示尊師重道。另一方面，朱子又告訴學生，師與友同類，師生之間“亦師亦友”，甚至“三人行，必有我師焉”，弟子不必不如師，教學相長。朱子諸師確實如此。作為嚴師的屏山先生為十八歲的學生吟道：“荒寒一點香，足以酬天地?！逼湓姌祟}稱朱子為“元晦老友”。至于白水先生將愛女許配給朱子，使師生關系親上加親。讀《朱子諸師考釋》，不僅感覺到師道的神圣，更會體會到那并非血緣又勝過血緣的濃濃深情。（張建光） |
