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1700年前，中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖、東晉方術(shù)士郭璞就在武夷山篆刻下了第一方摩崖石刻，至今尚可辨析的計(jì)有400余處。 1700年后，作為文化遺產(chǎn)中極富考古和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的摩崖石刻，為武夷山能躋身于中國(guó)僅有的四個(gè)“雙世遺”行列錦上添花。 九曲溪兩岸匯聚了武夷山風(fēng)景名勝的精華。究竟是誰(shuí)出的歷史謎面，讓各朝各代的名流巨擘、達(dá)官隱士的摩崖石刻，不約而同地薈萃在其石壁巖穴之間？ 中國(guó)“雙世遺”皆為名山之“珠”，但氣韻有別。如果說(shuō)泰山王氣，峨眉佛氣，黃山英氣，那么武夷則偏秀氣，單單近十公里長(zhǎng)的九曲溪，就以碧水縈回的綽約風(fēng)姿，遺世獨(dú)立成別樣的優(yōu)雅曼妙。 千載儒釋道的武夷山，陰陽(yáng)平衡的道教文化尤其濃厚。風(fēng)頭無(wú)兩的莫過(guò)于九曲溪的第二曲，左有一山巋然幻化成亭亭玉女，右有一山橫空出世為巍巍大王，終身廝守，四季相伴。難怪人民大會(huì)堂福建廳里懸掛的漆畫《武夷之春》，以此寄托了和諧天下、祈愿太平的美好寓意，頻繁出鏡于《新聞聯(lián)播》的大事要事背景中。 山如此，水亦然。 武夷山風(fēng)景名勝區(qū)流淌著一條性格迥異的山溪：上游叫桐木溪，下游稱九曲溪。溯九曲溪之上約六公里的桐木溪，有段湍急起伏的水域辟為漂流區(qū)，只是十幾年前推出的戶外運(yùn)動(dòng)。而無(wú)論是以木制舟還是以竹作筏，武夷山摩崖石刻中的典故傳說(shuō)都在告訴后人，九曲溪水上游覽史已逾千年之久。 方圓210多平方公里的桐木村是武夷山市面積最大的行政村，平均海拔近千米，森林覆蓋率逾98％。如此驚人的比率，使得屹立于村北的“華東屋脊”黃崗山，一躍升為武夷山市生態(tài)環(huán)境優(yōu)異指數(shù)的另一座高峰。 黃崗山親吻雨露甘霖，將綿延翻卷的闊葉林滋養(yǎng)得一派蔥蘢，涓涓清流便從泥層石罅里沁出，裹著寒氣森然的原始體溫，攜手集合到大峽谷，扯成了隱約蛇行的桐木溪。其實(shí)，桐木溪水溫幾無(wú)寒暑之別，水量更無(wú)干旱之虞。 森林乃“水源之母”。雖然武夷山摩崖石刻中法治加環(huán)保的作品甚少，但卻可管窺先賢先民對(duì)保護(hù)森林素懷敬畏之心。唐朝法典分為律、令、格、式四類，其中“令以設(shè)范立制”，即國(guó)家制度規(guī)定所頒行的單行條例，以作為律的補(bǔ)充。據(jù)清朝董天工所著的《武夷山志》記載，早于唐天寶七年（748年），朝廷就派遣使臣顏行之遠(yuǎn)赴武夷山，選在第一曲同亭湖畔樹(shù)碑立“字”《禁樵令》： “唐天寶七載，封天下名山大川。遣登仕郎顏行之至武夷山。全山禁樵采。” 相較古代的簡(jiǎn)牘紙張等媒介極易腐朽，摩崖石刻凸顯了活化石的功用。遙想千年以前，“化外之地”的武夷山森林生長(zhǎng)狀態(tài)尚處原始，就有幸被敕封為“名山大川”，建起類似如今的國(guó)家公園。 仍是武夷山，異曲同工的舉措再現(xiàn)于清乾隆七年（1742年）。位于第一曲白云洞周邊，常有香客山民過(guò)往趕集，縣令翟淵在此刻文頒布《禁砍令》： “崇安縣正堂加一級(jí)翟，審得謝觀□等，強(qiáng)砍白云洞僧異山松雜木是實(shí)，除追貸木價(jià)重懲外，合行勒石嚴(yán)禁。爾后不得任意強(qiáng)砍白云洞山木，如有不遵此禁者，許該地鄉(xiāng)練、聯(lián)首及本庵住持、僧人持□稟赴縣，以□□□，按律議憲，決不輕貸，□至碑者。乾隆柒年貳月廿日，給登白云洞勒碑永禁。” 雖然個(gè)別字跡無(wú)從辨認(rèn)，但“追貸重懲”“按律議憲”“決不輕貸”的實(shí)錘敲擊，哪怕站在如今的行政司法管理層面來(lái)審視，也高于鄉(xiāng)規(guī)民約的效力，還包含《森林法》《刑法》等“禁止濫伐林木”的律條。它對(duì)那些膽敢肆意妄為破壞森林的肇事者，發(fā)揮了以儆效尤的長(zhǎng)效作用。 法治是宏大的，關(guān)乎國(guó)家治理；法治也是具體的，更涉及百姓福祉。“宏大”的《禁樵令》和“具體”的《禁砍令》外溢了一個(gè)道理：武夷山永續(xù)不斷的自然保護(hù)，為碧水丹山的文藝創(chuàng)作和故事演繹提供了廣闊空間。 游覽九曲溪，盡可扮成佳麗紳士；但漂流桐木溪，則必須衣甲近乎卸光。走出更衣室，僅剩遮羞布，倒是安全帽和救生衣令人陡生起幾分慷慨豪情。 水是無(wú)色的嗎？移步換形的桐木溪，蘸群山倒影作調(diào)料，取太陽(yáng)光譜當(dāng)畫筆，就絕不茍同物理。登高眺遠(yuǎn)，浸著翡翠似的碧綠；俯首凝視，罩了幽夢(mèng)似的黛青；側(cè)身回望，蕩起晴空似的蔚藍(lán)；只在淺灘礫石間才迸濺出雪花白……倏地，一道弧形亮光掠過(guò)，同行小弟飛離橡皮艇扎進(jìn)了深潭。盛開(kāi)的水花怒放出一朵問(wèn)號(hào)：如此寄情桐木溪的沖動(dòng)，九曲溪上何曾演過(guò)？須臾，傳染之繩拽著我們紛紛魚躍入水。 說(shuō)到武夷魚，必須記住清康熙三十五年（1696年），縣令孔興璉偕縣“刑警隊(duì)長(zhǎng)”何仝在第四曲金谷巖上公告的《禁魚令》： “建寧府崇安縣為奉憲嚴(yán)禁事，照得武夷九曲溪。自唐、宋、元、明，歷遵衙貼，永禁捕魚。為此，申飭下至山前灝，上至平川源，凡三十里內(nèi)，不許放藥毒魚及鸕鶿、網(wǎng)罟入境。如敢故違，許地方士民僧道等協(xié)拿，送縣以憑，枷責(zé)示眾，各宜遵守。康熙丙子年三月，道會(huì)司奉令縣正堂孔、捕廳何仝，勒石永禁。” 官府有作為，溪魚不濫殺，民眾要參與，監(jiān)督無(wú)遺漏。由植物的森林延伸到動(dòng)物的魚類，寥寥百余字的勒石題刻，概述了武夷山人整體環(huán)保意識(shí)觀由來(lái)已久，形成了齊抓共管的優(yōu)良傳統(tǒng)。 九曲溪如今被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)水產(chǎn)種質(zhì)資源保護(hù)區(qū)，主要保護(hù)品種為光倒刺鲃，土語(yǔ)俗稱“紅眼睛”。溪里魚類繁多，舉凡白鱖、蠑螈、花鰻、大口鯰、圓吻鲴等幾十種。 毋庸置疑，“紅眼睛”們也會(huì)游弋桐木溪，但為什么跟摩崖石刻在桐木溪兩岸那樣，難覓蹤影？ 橡皮艇溜出桐木溪漂流的起點(diǎn)，微風(fēng)犁過(guò)的清漪換來(lái)了閑適的愜意。總以為，如果浮動(dòng)著幾縷文化的暗香，寂寞山水便添盎然興致。我請(qǐng)艄公講講桐木溪的文化，豈料答復(fù)竟是搖頭：“十位游客九位提過(guò)這類話題了。你還是去問(wèn)問(wèn)桐木溪吧。” 水乍響，拐彎處的裸石交錯(cuò)僅剩一條縫隙。“抓緊繩子，過(guò)灘！” 艄公喝聲剛落，大家騰空摔下，兇浪猛地倒扣，降臨一片黑暗。伸出頭，甩掉驚嚇的水珠也甩醒了我：桐木溪需要何種文化呢？ 九曲溪每公里游程平均落差1．5米，桐木溪每公里漂程平均落差22米。循環(huán)緊張是主旋律，短暫舒緩是間奏曲，飛越落差近三米的終點(diǎn)才是休止符。節(jié)奏跌宕，頻發(fā)驚險(xiǎn)，哪還有雅興去關(guān)注“紅眼睛”？ 截然不同于九寨溝的魚類那么嬌貴稀罕，在九曲溪，你盡可在水光瀲滟的溪面手腳擊水助興魚群追逐，盡可從長(zhǎng)虹臥“溪”的五曲橋上俯瞰魚頭攢動(dòng)，盡可到天游峰下喂魚塘里逗弄魚翔淺底，驚呼近一米長(zhǎng)的“紅眼睛”與人同樂(lè)。 如果一定要賦予桐木溪以文化，我想還是毫無(wú)拘束地期待刺激和新奇，期待懸念和震顫，期待擁抱自然所收獲的快樂(lè)神采。而硬生生地編撰什么文化，往往重蹈此山像狐貍、彼峰像乳房、此巖像烏龜、彼石像酒壇的泥坑。像很像，可惜像得鄙俗無(wú)聊。 孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰柔之美九曲溪，恰似亭亭玉女；陽(yáng)剛之氣桐木溪，仿佛巍巍大王。從桐木溪的自然天成反轉(zhuǎn)到九曲溪的文化集成，一脈水路，讓武夷山的摩崖石刻揭示了耐人咀嚼的歷史謎底—— 天下事，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止； 凡山水，該文則文，該野則野。 （葉國(guó)寶） |
