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朱子的學(xué)術(shù)思想承自北宋五子而來，但是在禮樂思想方面，則更多源自程顥與程頤兄弟，正如蒙培元所說：“他把二程哲學(xué)思想中的不同傾向統(tǒng)一起來，吸收并容納在自己的哲學(xué)體系之內(nèi)?！卞X穆則說朱子不僅“集宋學(xué)理學(xué)之大成者”，更是“集儒學(xué)之大成者”。因此，朱子在禮學(xué)方面的成就并非二程所能牢籠，亦非宋代理學(xué)所能局限，呈現(xiàn)出從繼承宋儒禮樂思想到上承漢唐禮學(xué)歷史的轉(zhuǎn)變，為宋代以后的禮學(xué)發(fā)展打下了扎實的基礎(chǔ)。但是作為新圣人的朱子，其最重要的支撐力量來源于朱子的實踐，亦是其思想具有長久生命力的關(guān)鍵，這主要體現(xiàn)于朱子一生的禮學(xué)實踐及其實用思想。 一、踐行“內(nèi)圣外王”的信念：朱子一生的禮儀實踐過程 禮是中國社會文化的大宗，被朱子貫穿于一生之中，體現(xiàn)于兩個方面： 在個人實踐方面，朱子一生以禮儀作為自己行為標(biāo)準(zhǔn)，長期堅持施行?！吨熳诱Z類》載： 某自十四歲而孤，十六而免喪。是時祭祀，只依家中舊禮，禮文雖未備，卻甚齊整。先妣執(zhí)祭事甚虔。及某年十七八，方考訂得諸家禮，禮文稍備。是時因思古人有八十歲躬祭事拜跪如禮者。常自期，以為年至此時，當(dāng)亦能如此。在《禮》雖有“七十曰老，而傳”，則祭祀不預(yù)之說，然亦自期倘年至此，必不敢不自親其事。然自去年來，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間，僅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如此衰也?。ā吨熳诱Z類》卷九十） 朱子講述了從其父朱松過世之后，參與家中祭祀，青年時期考定家禮，至年老時參與祭祀之禮，概括了朱子一生對待禮儀的態(tài)度及內(nèi)心的真實想法。由此可知，朱子在個人踐行禮儀方面長期堅持，并且貫穿于一生之中。 在政治實踐方面，朱子始終著力于推廣普及禮學(xué)文化。在同安主簿任上，“考定釋奠儀。申請嚴婚禮。整頓禮制，作《民臣禮議》，以《政和五禮》多失，建議別纂《紹興纂次政和民臣禮略》，考正禮書”（《朱熹年譜長編》紹興二十六年條），甚至為了州縣學(xué)提供可供施行的禮儀規(guī)范，朱子長期修訂《紹熙州縣釋奠儀圖》，正如四庫全書總目所說： 淳熙六年己亥，差知南康軍，奏請頒降禮書。又請增修禮書，事未施行。紹熙元年庚戌，改知漳州。復(fù)列上釋奠禮儀數(shù)事，且移書禮官，乃得頗為討究。時淳熙所鏤之版已不復(fù)存，后乃得于老吏之家。又以議論不一，越再歲始能定議，而主其事者適徙他官，遂格不下。此釋奠禮之再修也。紹熙五年甲寅，除知潭州。會前太常博士詹元善還為太常少卿，始復(fù)取往年所被敕命，下之本郡。吏文繁復(fù)，幾不可讀，且曰屬有大典禮，未遑遍下諸州。時朱子方召還奏事，又適病目，乃力疾鉤校，刪剔猥雜，定位四條，以附州案，俾移學(xué)官。是為最后之定稿，即此本也。（《四庫全書總目》卷八十二） 由此可知，朱子釋奠儀的作品幾經(jīng)刪改，最終成文，但是不管哪個版本的釋奠儀，都是以服務(wù)于學(xué)校施行釋奠儀為目標(biāo)。正是從同安主簿到潭州知州，長達38年（1155-1193年）的時間里，朱子歷經(jīng)同安主簿、南康知軍、提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州兼荊湖南路安撫使多任地方主官，均以服務(wù)地方文化建設(shè)來考慮禮學(xué)內(nèi)容。這便是朱子實用禮學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。 二、禮順人情：朱子實用禮學(xué)思想的核心內(nèi)涵 “禮順人情”語出《禮記·喪服四制》，二程已經(jīng)以此觀點，建構(gòu)禮學(xué)思想，正如《河南程氏遺書》所載：“圣人緣人情以制禮，事則以義制之。”（《河南程氏遺書》卷六）“禮者因人情者也，人情之所宜則義也?！保ā抖碳肪硎唬┲皇嵌涛凑归_詳細論述禮順人情的內(nèi)在原理與具體實行原則。朱子則詳細論述了“禮順人情”的功能，并把“禮順人情”由基本原理具體化為各類禮儀實行的依據(jù)?！吨熳诱Z類》載： 古禮難行。后世茍有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！古人上下習(xí)熟，不待家至戶曉，皆如饑食而渴飲，略不見其為難。（《朱子語類》卷八十四） 古禮難行，其原因在于古今時代不同，而制禮者需要斟酌古禮適合當(dāng)代具體情況的部分，即古人熟習(xí)禮儀，而今人對禮儀的具體內(nèi)容茫然無從知曉，無法真正落實古代的禮儀。要實行禮儀的關(guān)鍵是抓住禮的“大本大原”，而其“大本大原”正是人情。《朱子語類》載： 圣人有作，古禮未必盡用。須別有個措置，視許多瑣細制度皆若具文，且是要理會大本大原。曾子臨死丁寧說：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴，慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”上許多正是“大本大原”。如今所理會許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會這個?！胺蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有？”非是孔子，如何盡做這事？到孟子已是不說到細碎上，只說“諸侯之禮，吾未之學(xué)也。吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人”。這三項便是大原大本?！ā吨熳诱Z類》卷八十四） 朱子在此用列舉法說明行禮需要理會禮的“大本大原”的具體內(nèi)涵而已，這是由《朱子語類》僅是師生問答的體例所決定的，但是由其內(nèi)在關(guān)系可知，大本大原處正是禮的根本處，也是核心之處。行禮的根本核心內(nèi)容不在于具體禮儀，而在于隨順人情，也當(dāng)以約束人心作為制作禮儀的核心內(nèi)容。 三、“禮，時為大”：朱子制作與施行禮儀的標(biāo)準(zhǔn) “禮，時為大?！闭Z出《禮記·禮器》。關(guān)于“禮，時為大”的內(nèi)涵，程顥說：“季冬行春令，“命之曰逆”者，子克毋也。（《河南程氏遺書》卷十一）其內(nèi)容出自《禮記·月令》，其原文曰：“行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。”（《禮記注疏》卷十一）但是程顥僅直言不應(yīng)該觸犯此條禁令而已，并未給出具體理由，也未有詳細論述。 與二程不同，朱子遵循二程守時行禮之外，更加注重依時用禮的原則，著手落實以時為大的行禮原則——編撰《儀禮經(jīng)傳通解》。 關(guān)于注重依時行禮，朱子說： “禮，時為大。使圣賢有作，必不一切從古之禮。疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍有防范節(jié)文，不至太簡而已。觀孔子欲從先進，又曰“行夏之時，乘殷之輅”，便是有意於損周之文，從古之樸矣。今所集《禮書》，也只是略存古之制度，使后人自去減殺，求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纖悉畢備，其勢也行不得?！保ā吨熳诱Z類》卷八十四） 《禮記·禮器》鄭玄注解“禮，時為大”主要著眼于商周王朝更替造成的時代變化，而朱子則著眼于因時間流逝而造成的時代變化，使商周更替的政治事件，被古今文化衍變所取代了。這不僅符合王朝更替，更符合時代變化的內(nèi)涵。事實上，朱子所謂“禮，時為大”不僅跳出了政治事件，更是從古為今用的角度確立以當(dāng)前世俗作為行禮的標(biāo)準(zhǔn)，古禮僅是作為被減殺的對象而已。由此可知，朱子的禮學(xué)觀念主要著力于古為今用，以符合具體時代情勢。但是“禮，時為大”，卻并非是全部不要古代禮儀，這便是朱子以《儀禮經(jīng)傳通解》“略存古之制度”。至于禮書的使用原則仍舊以時為大，即要以時代環(huán)境來減殺古代禮儀文獻，尋求可行之處。 另外，“禮，時為大”的觀念又是朱子編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的重要原因之一，因為“禮，時為大”需要在古禮的基礎(chǔ)上依據(jù)時代的環(huán)境來增減古禮，而一旦失去記載古禮的文獻，則“禮，時為大”的所有現(xiàn)實基礎(chǔ)便無從實施了。朱子所處的時代環(huán)境，正是禮學(xué)典籍喪失嚴重，禮學(xué)人才凋零，故朱子以編撰禮書來實現(xiàn)“禮，時為大”的目標(biāo)。《乞修三禮劄子》論述其編撰體例之文如下： 故臣頃在山林，嘗與一二學(xué)者考訂其說，欲以《儀禮》為經(jīng)，而取《禮記》及諸經(jīng)史雜書所載有及於禮者，皆以附於本經(jīng)之下，具列注疏諸儒之說，略有端緒。（《晦庵先生朱文公文集》卷十四） 此文被朱在置于《儀禮經(jīng)傳通解》卷首，用于說明《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰體例。雖然《乞修三禮劄子》與《儀禮經(jīng)傳通解》具體編撰體例之間具有一定差異，但是上引文獻仍舊給我們指出了其編撰《儀禮經(jīng)傳通解》最為重要原則，即匯聚《儀禮》《周禮》《禮記》及諸經(jīng)史雜書涉及到禮學(xué)的部分，搜集各代禮學(xué)家作品，追求以禮學(xué)文獻的完整性為目標(biāo)。這便是朱子對“禮，時為大”原則的創(chuàng)造性運用。 四、變革：朱子實用禮儀思想的靈魂 禮儀變革的基礎(chǔ)是人情與時代，二程已有所論述。關(guān)于冠禮的著裝，程子說：“今行冠禮，若制古服而冠，冠了又不常著，卻是偽也。必須用時之服。”（《河南程氏遺書》卷十七）這顯然是依據(jù)時代變化而改變冠禮的服裝，雖屬小方面的調(diào)整，但已經(jīng)徹底貫徹了“禮，順人情”和“禮，時為大”的要求，因為社會著裝已經(jīng)隨著時代和人的喜好發(fā)生了改變。 在二程的禮儀改革基礎(chǔ)上，朱子正式從基本原則入手來改革禮儀制作的原則?！吨熳诱Z類》載： 觀孔子欲從先進，又曰“行夏之時，乘殷之輅”，便是有意於損周之文，從古之樸矣。（《朱子語類》卷八十四） “孔子欲從先進”，源出《論語·先進篇》，而“行夏之時，乘殷之輅”語出《論語·衛(wèi)靈公》。朱子在注解第一條內(nèi)容時引程頤的觀點：“先進於禮樂，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。后進之於禮樂，文過其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也?！保ā墩撜Z集注》卷六） 朱子大體贊同程頤的觀點，故在文末特下注語說：“孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。”（《論語集注》卷六） 至于后一則，朱子注解之時強調(diào)了“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”的原因分別是：“時以作事，則歲月自當(dāng)以人為紀(jì)?！w取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也?！薄肮耪咭阅緸檐嚩眩辽潭休`之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質(zhì)而得其中也?！薄爸苊嵊形澹婪谝病９谏嫌懈?，前后有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。”（《論語集注》卷六） 從注文可知，朱子認為孔子并非一味追求周代的禮儀制度，而是以周的禮儀制度為基礎(chǔ)，吸收夏、商制度，完成禮儀的變革過程，即以損周之文，追求“中”的境界，故朱子有“有意於損周之文，從古之樸矣。”的總結(jié)。 以周禮作為損益的對象，這是朱子從孔子思想變化而來，但這并非朱子獨創(chuàng)觀點，而是由經(jīng)學(xué)史發(fā)展而來，正如“禮，時為大”與“禮，順人情”兩者的評價標(biāo)準(zhǔn)都是時代和人情，而時代和人情都是隨著社會變化而變化，也是承自二程的禮學(xué)思想而來，并且為禮學(xué)的變革注入了新的動力，完成禮學(xué)的新體制。 綜上所述，朱子在個人禮儀實踐與政治實踐基礎(chǔ)上獲得豐富的禮學(xué)認知，再提煉出與時代社會文化環(huán)境相適應(yīng)的實用禮儀思想，使禮學(xué)思想走出經(jīng)學(xué)范疇而進入了實用的社會領(lǐng)域，也同時擴大朱子學(xué)在社會各階層的影響力。 |
