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假期去了五夫，感受了一趟朱子文化之旅。 第一個到達的地方是興賢古街，這條不長的古街小巷最令我感嘆的是，一座牌坊便把這一條街道劃分成了功能截然不同的兩段。一段是為解決柴米油鹽醬醋茶的生活實際、物質(zhì)需求而設的煙火街市；一段是走向讀書立志做學問、考功名、追求真理而設的精神書院。這巧妙的設計，就像朱子的一生，一段是出仕為官、忠君報國、光耀門楣的高光時刻；另一段則是歸隱鄉(xiāng)間、著書立文、教學育人的平凡生活。站在朝興賢書院一面刻著“三市街”，朝集市一面刻著“過化處”的牌坊下，有那么一瞬間，似乎看見年幼的朱子與同窗一同斜挎著書包，穿著黑面白底的布鞋踩在油光發(fā)亮的青石板路上，嬉鬧著穿過人間煙火氣的街市，通過過化后誠心正意、腳踏實地一步一腳印地朝書院走來。他沒有因為父親的離世而悲傷不起，沒有因為寄人籬下而矮人一等，沒有因為外來孩子而受排擠，他正心懷大志地走向未來。 紫陽樓是實景學習的第二個點，也是朱子在五夫生活的居所，“紫陽”二字取其祖籍徽州婺源（今屬江西）的紫陽山之名，表示不忘故土，這與之一貫推崇、踐行的孝道精神相應。參觀過程中，講解員講解了樓宇的布置，以及每一副楹聯(lián)、詞句的含義，尤其打動我的是此前并不熟悉的《四季詩》。那表面看來寫的自然四季，誰又能說不是朱子生活的酸甜苦辣、情緒的喜怒哀樂以及命運悲歡離合的人生四季呢？ 由于游客眾多，我暫時無法沉浸下來，感受朱子寫下這些詩篇的心情。于是，在大部隊返程后，我獨自留下，再次探訪了一遍紫陽樓。 盡管我清楚地知道這是座近年新建的樓宇，不曾有過朱子活動的足跡，但因為這個建筑體內(nèi)承載著他所有的思想與文化，把他那抽象、無形的理學思想和精神用有形的物件立體化地展現(xiàn)出來。所以，在只有我獨身行走其中的時候，便可以那么真切地去感受到圣人那有溫度的情感，體悟被稱為理性第一人的感性。 朱子一生無論是主動辭官還是被動請出主流圈，當鉛華褪盡，繁花落去，帶著失望和未完成的愿望落寞離場的他，一定無數(shù)次地問過自己：人生到底何所為？所為何？ 這是一個無論對過去的朱子，還是現(xiàn)在的你我，都是不可回避的現(xiàn)實問題。彼時的朱子一定為之苦悶過、煩惱過，我好奇他滿腹疑團無處說時，是如何自處的呢？ 當我走進位于中堂右側廂房的琴房，坐在琴桌前時，我找到答案了。他一生寫了那么多的詩詞，卻沒有去責難現(xiàn)實，沒有去埋怨命運，也沒有諷刺和惋惜。他對現(xiàn)實的無奈，他對人性的深思，他對天理的窮究，他的委屈、他的悲痛、他的憂愁，一定是透過那空靈淡雅的琴音來表達他內(nèi)心所有的聲音，研究琴律寄托精神，撥弄琴弦尋找慰藉，利用琴聲抒發(fā)感情，這正是所謂的“琴以載道”。 琴房設在中堂后面的右?guī)浚刑玫谋趁鎰t是祖先堂，上面懸掛著“慎終追遠”四個大字，以及朱子的一世、七世、八世祖像，正對面的是一幅五蝠環(huán)繞的磚雕。 多年前，我在閱讀鐘茂森博士的《孝經(jīng)研習報告》時，就看到他在書中記錄，幼年時朱子由父親教授讀完《孝經(jīng)》，便在書卷的封皮上寫下“不若是，非人也”的稚拙小字。他終其一生也都在踐行先賢的教導，無論是為官時對皇帝的直言進諫，還是清廉執(zhí)政、造福百姓，或是退出官場的讀書、寫書、教書，都在踐行“夫孝，德之本也，教之所由生也！” 穿過祖先堂來到后面的廚房，此時已近黃昏，正是家家戶戶生火做晚飯的時候。然而，在這個一切用具應有盡有的大廚房里，空蕩蕩的只有一個我，那一瞬間，一種莫名的傷感油然心頭，熱淚靜靜地流淌在臉頰。在擺滿豐富菜肴的餐桌前我駐足了許久，朱子生活的時候沒有享受的物質(zhì)生活，今天的后人用這樣的方式給他補上；朱子的思想曾一度被扣上偽儒學，沒有得到弘揚和發(fā)展，今天的后學用各種形式讓他的思想復活、物化。讓時空距離八百多年曾一度被埋沒、抹滅的文化再次興起，溫潤著正在從四面八方接踵而至來朝圣朱子的學子們。 所以，是武夷山的秀美山水孕育出集大成的朱子，還是歷經(jīng)磨難的朱子給武夷山增添了靈氣？我想，他們是相輔相成、互相成就的。 武夷山的風景如果缺失了朱子文化的底蘊，那便少了靈氣和底氣；朱子文化的形成如果沒有武夷山水的滋養(yǎng)，可能就會少了靈感和情感。 在管理員的催促下，我走出了紫陽樓，坐在刻有《觀書有感》的半畝方塘邊，看著管理員關上紫陽樓的大門，看著夕陽渲染的天際，看著耄耋老太與她的鴨群。遙想朱子看到這番景象，會有什么感悟？會做出怎樣的詩詞？會留給我們哪些思考？ 一萬個人有一萬種答案，就我個人而言，走圣賢曾經(jīng)走過的那些路，欣賞他們曾經(jīng)也欣賞過的風景，感受他們曾經(jīng)吹過的風，可以去照見真實的自己，探索未知的自己，遇見更好的自己。此次的朱子之旅讓我更系統(tǒng)、更具象、更深入地了解了朱子其人、朱子理學以及朱子思想…… |
