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2021年3月22日，習近平總書記在武夷山朱熹園考察時指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優秀傳統文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。” 懷著對朱熹園的朝圣之心，在一個春意盎然的周末，我約友人衷君一同探訪了朱熹園。 朱熹園位于武夷山天游峰景區，最美溪流九曲溪如飄帶般環繞天游而過，形成了郭沫若口中的“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘”的絕美景觀。朱熹園就在這“一小丘”內，五曲之畔，隱屏峰下。 武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。 欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。 …… 五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。 林間有客無人識，唉乃聲中萬古心。 …… 九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。 漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。 這首《九曲棹歌》，高雅脫俗、清麗活潑、回環反復，為800多年前朱熹所作，極盡贊美武夷山風光，成為當下已是“世界文化與自然雙遺產地”的武夷山最好“導游詞”。 跟著導游詞中“五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。”之句，我們來到了平林渡口，隱約感覺到“林間有客無人識，唉乃聲中萬古心?！钡闹熳右鞒?。 朱熹園已到，這里前臨九曲溪，背靠大隱屏，山明水秀，云氣流動，桃紅柳綠，蜂蝶飛舞，真是一個神仙所在。 淳熙五年（1178）初秋，朱熹與妹夫劉彥集、隱者劉甫共游武夷時，只見九曲溪旋繞曲折，隱屏峰下云飄霧動，頓覺耳目一新，因而萌發出“眷焉此家山”的建屋初念。淳熙十年（1183）朱熹浙東歸來，武夷精舍開始動工，當年就落成，朱熹懷著喜悅的心情，寫了《九曲棹歌》等《精舍雜詠十二首》詩序，以記其盛況。 武夷精舍，名為精舍，實為書院，由朱熹自己出資出力，親率弟子疊屋搭舍建成，占地約三畝，土木結構。朱熹匠心獨運，“中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室”，布局極盡山水微妙之極；朱熹自力更生，“具畚鍬，集瓦木”，艱苦而又精細營建，創造了古代勤工儉學的范例。于朱熹而言，武夷精舍不僅是他親創，更因為武夷山獨特的地理位置，符合朱熹“吾今營其地，果盡有山中之樂矣”天人合一的理想要求，可以在此一展教育宏圖了。 從淳熙十年（1183）到紹熙元年（1190）這八年，朱子講學論道，著書立說，門人學子紛至沓來，蔡元定、劉爚、輔廣、黃榦、詹體仁、李宏祖和葉味道等人，都曾就學于武夷精舍，據學者陳榮捷考證，朱熹在武夷山的門人有200多人。此后，在武夷精舍傳播理學思想的著名學者多達43位，使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學駐足之藪”，有“理學之邦”“道南理窟”之譽。南宋東南三賢之一的張栻感嘆道：“當今道在武夷”，清代董天工著《武夷山志》云：“此邑從此執全國學術之牛耳而籠罩百代”。 回首春秋時期，孔子創立儒家學說，對中華文明產生了深刻影響。但在歷史長河中，儒學的主流地位不斷受到佛學道學挑戰，儒學慢慢被邊緣化。直到南宋朱熹，在武夷精舍的這段時光，以儒學為本，融合了道學、釋學思想，最后集理學大成，建構了以“天理”為核心的朱子理學，活躍于中華大地上的儒、釋、道思想終于有機融合，極具中華文明特色的哲學思想體系在武夷山下誕生，發展出了新儒學，使中華文明得以延續和弘揚。所以，古人說：“天不生仲尼，萬古如長夜。”清代學者稱：“天不生朱子，仲尼如長夜?！?/span> 朱子理學從此成為自南宋以來迄至晚清八百年的中國官方思想體系，并影響越南、朝鮮、日本等周邊國家。朱子理學還被視為東亞文明的象征，遠播歐美，與世界文化交流與交融。有國外研究者評價：“在近代東方哲學中，唯一能夠與西方在體系規模上等量齊觀的，只有朱熹的哲學體系。” 同行衷君說，習近平總書記那年一到朱熹園就對大家說：“我到山東考察時專門去看了孔府孔廟，到武夷山也專門來看一看朱熹園?！?/span> 朱熹是偉大的，武夷精舍亦名垂千史。 武夷精舍初建時有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建筑。后歷經800多年風風雨雨，因朱子理學影響越來越大，擴大到有“武夷之巨觀”規模，但到了近代還是堙沒在歷史的風雨之中。如今出現在我們面前的武夷精舍，為2001年武夷山市政府在原址上重建，并由哲學家張岱年題字刻石：朱熹園。 朱熹園里，一尊朱子坐像，親近可人；一座“武夷精舍”，古樸典雅；一方習近平總書記“第二個結合”石卷，諄諄話語、高屋建瓴。 武夷精舍，又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，重建后依最初名稱，取朱子書法，刻于牌坊之上。重建的武夷精舍規模布局按照清代董天工《武夷山志》“武夷精舍圖”，一盈三進，前為序廳，后為講堂，左為展廳，右為書室，中立書院學規，占地1407平方米，建筑面積879平方米。 走近武夷精舍，只見大門上高懸“學達性天”匾額，為復制清朝康熙二十六年（1687），康熙皇帝御賜匾額。康熙稱贊朱熹“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。” 進入大門，照壁上掛著朱子自畫像。自畫像面部微笑慈祥，須發及右頰七顆痣非常清晰，畫中的朱子頭戴方巾，身著長袖儒衫，身子微微前傾，雙手在胸前疊合，顯得真誠與尊重。有傳說朱子出生時臉上就帶有七顆痣，由此畫說明確實。早在朱熹出生前，他父親朱松就向山人問過富貴，山人說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子?！敝祆湟院笕松删退坪鯌诉@句話。 左邊展廳展示了朱熹生平及成就貢獻，可以看出朱熹祖籍徽州婺源（今屬江西），生于福建尤溪，14歲起定居崇安（今武夷山)五夫，63歲遷居建陽考亭，逝后葬于建陽黃坑，可以說朱熹一生除為官9年，當皇帝的老師46天外，其他時間都在福建、在南平，大多是在武夷山。所以朱熹自稱閩人，后人把朱熹的學說稱為閩學或考亭學派等由此而來。 在重建的武夷精舍中部兩側，仍保留著康熙56年（1717）最后一次修繕的兩堵20多米長的土墻，歷史感極強，后堂模擬朱熹當年講課場景，讓來訪者仿佛回到800多年前，看到朱熹創建武夷精舍，著書立說，倡道講學。 朱子一生著作等身，共有25部、600多卷、2000多萬字的著述。其中，《西銘解義》《易學啟蒙》《孝經刊誤》等十多部著作陸續在武夷精舍完成，朱熹最重要代表作《四書集注》完成于此。朱熹還在中國教育史上第一次按照人的不同年齡段，提出較為完整、清晰的學制教育，編寫了《童蒙須知》《訓蒙詩》《小學》等教材，提出從日常生活教起，循序施教，逐步培養學生深明義理、向圣賢看齊的人生理念。 朱子講學武夷精舍，講究知行合一，經常與門生、士友游覽武夷山、登臨幔亭峰。而朱熹在武夷精舍的著書講學與審美活動由此形成了“幔亭之風”。武夷學院蘭宗榮教授曾就“幔亭之風”有過論述。他說：“幔亭之風”是對“曾點氣象”的理性超越，其美育實質即是以踐履為基礎的圣賢人格的情感教育。朱熹武夷精舍講學生活可以看作“幔亭之風”，以示與孔子“舞雩之風”教育有相似性又有區別。 在武夷精舍中部立著朱子白鹿洞書院學規，供游客了解朱子對教育的貢獻。書院是中國古代教育機構，最早出現在唐玄宗時期，而正式的教育制度則是由朱熹創立。 朱熹在出任南康知軍（今江西省廬山）時，重建白鹿洞書院，確定了書院的辦學規條和宗旨，并奏請朝廷賜額及御書，白鹿洞書院學規很快成為南宋書院統一的學規，也是元明清各朝書院學規的范本，并影響到各級各類官學，成為封建社會后期辦學的準則。明代思想家、教育家王陽明亦對這個學規給予了高度評價：“夫為學之方，白鹿之規盡矣?！?/span> 我站在“白鹿洞書院揭示”前，看著以“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學之序”，以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”為“接物之要”等等思緒綿長。 感慨于朱子的著書和教育成就之余，我們來到了2021年3月22日，習近平總書記駐足觀看的一面“民本思想”墻，讓人思接古今。 800多年前，朱熹從天理的高度論述民本思想，“國以民為本，社稷亦為民而立”“平易近人，為政之本”……這些古語穿越時空，歷久彌新?！翱倳浽诖笋v足良久。”衷君對我說，“總書記指出，朱子民本思想與我們黨強調的許多地方是相通的?！笨倳涍€曾飽含深情地說：“江山就是人民，人民就是江山?！?/span> 朱熹既是理學家、思想者，更是實干家、踐行者，他一方面要求執政者行仁政，以民為本，一方面自己也身體力行。在武夷山市五夫鎮鳳凰巷內，至今仍保存著800多年前由朱熹創立的“朱子社倉”。該社倉制度不依賴于捐贈，具備“造血功能”，成為我國古代社會保障制度的新發展，這是朱熹民本思想的生動實踐。 在最后的一個展廳，除朱子書法外，還掛著毛澤東主席接待田中角榮時的畫像，部分朱子著作古本，以及習近平總書記考察武夷精舍時的照片。 從中可以看出，朱子還是一位書法大家，明朝陶宗儀《書史會要》中記載：“朱子繼續道統，優入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘，不啻興圭壁。” 朱子的著作受毛澤東等偉人喜愛，掛畫備注：1972年田中角榮訪華時，毛主席贈送朱熹注解的《楚辭集注》，并說“這是一部好書”。 習近平總書記考察照片為2021年3月22日考察完武夷精舍后，在武夷精舍前講話所拍，他在此指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力?！?/span> 可以說，朱熹就是百科全書式的人物存在，朱熹以博大胸襟和人生理念，完成了中國文化史上的一次大融合，因而被稱為“三代下的孔子”，所創立的朱子理學，奠定武夷山文化地位，著名歷史學家蔡尚思有詩云：“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷?！?/span> 臨別朱熹園，已是午后，游人依然絡繹不絕。 |
