所謂宗教，即社會意識形態(tài)之一，信仰并崇拜超自然的神靈，是人們頭腦中虛幻的反映。朱熹的理學(xué)思想，是在儒道理學(xué)的訓(xùn)蒙、教誨、研學(xué)、實踐下形成的，也是在同佛、道宗教的激烈思想斗爭中確立的。 朱熹雖然生長在儒道理學(xué)世家，但也在充滿佛道氛圍的環(huán)境中生活，受到濃重的禪（佛事泛稱）學(xué)思想的影響，迷失佛、老（指道教）。他的祖父朱森、父親朱松、母親祝氏、三叔朱槔以及他少年時受教的“武夷三先生”，都崇儒信佛。朱熹本身也“師其人”，即結(jié)拜禪師；“尊其道”，即學(xué)佛經(jīng)道書。使他在理智上尊奉著積極入世、治國平天下的儒學(xué)，但在情感上卻同佛老神妙玄說相投，又想超世脫俗、成佛成仙，“出入佛老十余年”。 使朱熹反思覺醒，棄禪歸儒，起關(guān)鍵作用的是醇儒李侗老師的教導(dǎo)，也是社會現(xiàn)實的教訓(xùn)和重溫儒學(xué)經(jīng)典的教育。朱熹在赴任同安主簿途中拜師李侗，李侗言簡意賅地否定了禪學(xué)，指出佛老虛空，儒學(xué)實理，明白儒、釋（泛指佛教）之辨。以后，朱熹在從政實踐中，親身感受到佛老避世，迷惑人們思想，引入空、無境地，不思抗金復(fù)國，危害經(jīng)濟民生，對國家對社會毫無作為。認(rèn)識到只有儒道理學(xué)經(jīng)世致用，才能使民富國強，社會發(fā)展，解決各種現(xiàn)實問題。而且在理論上，儒道理學(xué)是實在有用的道理，聯(lián)系實際，知行一致；而佛老之學(xué)空理虛談，虛空無用。從而使朱熹逐步覺醒，自覺的排斥佛老，回歸儒家。 1、辟佛排老。 朱熹首先從理論上批判佛教與道教： 一是批判佛老空虛寂滅，無理無義。他曰：“釋言空，儒言實；釋言無，儒言有”，“吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆空”，“釋老……只是見得個空虛寂滅”，“釋氏以事理為不緊要而不理會”。這是說，佛老的空無，不但對人生世事無用，而且對國家對社會無責(zé)任感。 二是批判佛老滅理滅倫，違背忠孝。他曰：“釋氏……是以叛君親，棄妻子，入山林，捐軀命，以求其謂空無寂滅之地而逃焉”，“論釋氏之失……故棄君背父，無所不至者”，“佛氏……無君無父，亂人之大倫”。其意是，佛老避世，不顧家國君父，是不忠不孝，違背人倫。 三是批判佛老信奉鬼神，迷信害人。他曰：“釋氏卻謂人死為鬼，鬼復(fù)為人……更不由造化生生，必是無理”，釋氏“其所言都不過清虛緣業(yè)之論，神通變見之術(shù)而已”，“儒者以理不生不滅，釋氏以神為不生不滅”。這是批判生死輪回的迷信之說、神怪之說、神不滅之說。 四是編寫論著進(jìn)行批判。在隆興二年（1164），當(dāng)時南宋朝廷向金國乞和求安，掀起一股崇奉佛老的逆潮。朱熹即撰《雜學(xué)辨》，論批佛老之學(xué)是“虛無寂滅”的主悟心學(xué)，強調(diào)儒佛不同道，不相成，再次以儒家實理來批判佛老空理。 |
