|
第三層次：北宋理學(xué)。 以義理詮釋儒經(jīng)，重視道德性命問題，是北宋義理之學(xué)的共識。義理之學(xué)形成后，很快就從中衍生出“理學(xué)”的專門學(xué)術(shù)形態(tài)，分化為理學(xué)性質(zhì)的義理之學(xué)亦即理學(xué)，以及非理學(xué)性質(zhì)的義理之學(xué)。非理學(xué)性質(zhì)的義理之學(xué)以王安石新學(xué)和二蘇蜀學(xué)為代表；理學(xué)各學(xué)派則包括周敦頤濂學(xué)、張載關(guān)學(xué)、二程洛學(xué)等。所謂理學(xué)，是把天、理、心、性等根本觀念作為宇宙、社會及道德性命的形上根據(jù)，并將道德倫理價值和身心修養(yǎng)置于功利考慮之上的新儒家學(xué)術(shù)形態(tài)。北宋中期以降，非理學(xué)性質(zhì)的義理之學(xué)是主流，而理學(xué)則是潛流；南宋理宗時期，理學(xué)終由潛流變?yōu)橹髁鳌１彼卫韺W(xué)與經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系非常密切。相對于漢唐的訓(xùn)詁考訂經(jīng)學(xué)，可以把北宋理學(xué)稱作理學(xué)化經(jīng)學(xué)。北宋理學(xué)是當(dāng)時經(jīng)學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)型和義理之學(xué)分化的結(jié)果。雖然理學(xué)化的義理之學(xué)與非理學(xué)化的義理之學(xué)同屬義理學(xué)思潮，但二者又有所區(qū)別：一是后者的哲學(xué)思辨色彩不如前者濃重；二是后者在義、利等價值觀念的取舍上比前者更強(qiáng)調(diào)利的方面；三是后者與佛老之間的思想界限不如前者嚴(yán)格。 總括北宋儒學(xué)的所有分支和不同層次的學(xué)術(shù)形態(tài)，就是所謂“宋學(xué)”。更廣泛地看，宋學(xué)還包括目錄學(xué)、校勘學(xué)、考據(jù)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。理學(xué)起源的內(nèi)在理路和機(jī)制則包括兩個主要環(huán)節(jié)：一是依托于經(jīng)學(xué)產(chǎn)生義理之學(xué)的環(huán)節(jié)，二是從義理之學(xué)中分化出理學(xué)的環(huán)節(jié)。 |
