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講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。（《論語集注》卷六） 以讀書學習和討論學問來會友，那么道理就會越講越明白；以吸取別人的善行和優點來培養自己的仁德，那么品行就會一天比一天有長進。 友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止，若以數而見疏，則自辱矣。（《論語集注》卷六） 人之所以需要朋友，是因為他可以培養我們的仁德。所以當看到朋友的過失、缺點時，我們要毫無保留地告誡他，用正確的道理引導他。但請注意，你們相合的基礎是道義。所以，你要掌握分寸，適可而止。如果因為你說得過多而被對方疏遠，那就是自取其辱了。 但恐志趣卑凡，不能克己從善，則益者不期疏而日遠，損者不期近而日親。此須痛加檢點而矯革之，不可荏苒漸習，自趨小人之域。（《續集》卷八《與長子受之》) 怕就怕自己志向低下、趣味庸俗，又不能克服自己的缺點錯誤而向善，這樣，那些你不希望疏遠的益友自然會一天天地遠離你，而那些你不希望親近的損友則一天天地親近你。這是必須痛下決心加以檢討、反省而予以糾正、革除的，不可以拖延磨蹭，漸漸養成了壞習慣，自己把自己驅趕到了小人的圈子里去。 朋友之交，責善所以盡吾誠，取善所以益吾德，非以相為賜也。然各盡其道而無所茍焉，則麗澤之益，自有不能已者。（《文集》卷八一《跋方伯謨家藏胡文定公帖》) 與朋友交往，督責他們向善，這是竭盡我的忠誠；學習他們的優長，是為了增益我的美德。這絕不是什么相互賜予和交換的問題。但大家都是按照道義各盡其責，互不勉強。這就好比兩個相鄰的池塘，可以互相潤澤、互相滋益，這樣的好處真可以受之無窮啊！ “麗澤”，語出《易經·兌卦》：“麗澤兌，君子以朋友講習。”麗，連也。澤，池塘、湖泊也。兌，同悅。兩澤相連，互相滋潤，這是一件多么讓人高興的事啊！朱子解釋說：“兩澤相麗，互相滋益，朋友講習，其象如此。” 泛交而不擇，取禍之道。子張之言泛交，亦未嘗不擇。蓋初無拒人之心，但其間自有親疏厚薄爾。（《語類》卷四九） 朱子說： 亂交朋友而不加選擇，這是在自取禍害。 孔子的學生顓孫師（字子張）講要廣泛結交朋友，并不是說朋友不要選擇，只是說與人交往不要先入為主地一開始就有拒絕別人的念頭，但是心里還是要有基本的判斷，從而決定你對他關系或情感上的距離遠近。 夫人倫有五，而其理則一。朋友者，又其所藉以維持是理，而不使至于悖焉者也。由夫四者之不求盡道，而朋友以無用廢。然則朋友之道盡廢，而責善輔仁之職不舉，彼夫四者又安得獨力而久存哉？嗚呼！其亦可為寒心也已。非夫強學力行之君子，則孰能深察而亟反之哉？（《文集》卷八一《跋黃仲本朋友說》） 人來到這個世界，一定要處理好君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關系，這就是“五倫”。 朱子認為，五倫中父子、兄弟這兩倫是自然的、天生的屬性，比較容易處理，夫婦一倫是自然屬性派生出來的，君臣一倫是因自然屬性而得以保證的（君臣如父子），唯獨朋友一倫與自然屬性沒有關系。因此，朋友一倫往往被輕視甚或無視。 朱子說，人有五倫，但道理其實都是一樣的。朋友之倫看上去很輕，但它的作用卻非常重要。因為唯有它可以維持、匡正其他四倫，而它匡正的辦法就是： 責善、輔仁。可惜現在人們對其他四倫都不講究了，朋友之倫就更是被拋棄了。但是，一旦朋友之道被拋棄，那誰來責善、輔仁呢？沒有責善、輔仁的人，那其他四倫又如何能行之久遠呢？朱子說，一想到這個問題他就會感到很心寒。 |
