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講學以會友,則道益明;取善以輔仁,則德日進。(《論語集注》卷六) 以讀書學習和討論學問來會友,那么道理就會越講越明白;以吸取別人的善行和優點來培養自己的仁德,那么品行就會一天比一天有長進。 友所以輔仁,故盡其心以告之,善其說以道之。然以義合者也,故不可則止,若以數而見疏,則自辱矣。(《論語集注》卷六) 人之所以需要朋友,是因為他可以培養我們的仁德。所以當看到朋友的過失、缺點時,我們要毫無保留地告誡他,用正確的道理引導他。但請注意,你們相合的基礎是道義。所以,你要掌握分寸,適可而止。如果因為你說得過多而被對方疏遠,那就是自取其辱了。 但恐志趣卑凡,不能克己從善,則益者不期疏而日遠,損者不期近而日親。此須痛加檢點而矯革之,不可荏苒漸習,自趨小人之域。(《續集》卷八《與長子受之》) 怕就怕自己志向低下、趣味庸俗,又不能克服自己的缺點錯誤而向善,這樣,那些你不希望疏遠的益友自然會一天天地遠離你,而那些你不希望親近的損友則一天天地親近你。這是必須痛下決心加以檢討、反省而予以糾正、革除的,不可以拖延磨蹭,漸漸養成了壞習慣,自己把自己驅趕到了小人的圈子里去。 朋友之交,責善所以盡吾誠,取善所以益吾德,非以相為賜也。然各盡其道而無所茍焉,則麗澤之益,自有不能已者。(《文集》卷八一《跋方伯謨家藏胡文定公帖》) 與朋友交往,督責他們向善,這是竭盡我的忠誠;學習他們的優長,是為了增益我的美德。這絕不是什么相互賜予和交換的問題。但大家都是按照道義各盡其責,互不勉強。這就好比兩個相鄰的池塘,可以互相潤澤、互相滋益,這樣的好處真可以受之無窮啊! “麗澤”,語出《易經·兌卦》:“麗澤兌,君子以朋友講習。”麗,連也。澤,池塘、湖泊也。兌,同悅。兩澤相連,互相滋潤,這是一件多么讓人高興的事啊!朱子解釋說:“兩澤相麗,互相滋益,朋友講習,其象如此。” 泛交而不擇,取禍之道。子張之言泛交,亦未嘗不擇。蓋初無拒人之心,但其間自有親疏厚薄爾。(《語類》卷四九) 朱子說: 亂交朋友而不加選擇,這是在自取禍害。 孔子的學生顓孫師(字子張)講要廣泛結交朋友,并不是說朋友不要選擇,只是說與人交往不要先入為主地一開始就有拒絕別人的念頭,但是心里還是要有基本的判斷,從而決定你對他關系或情感上的距離遠近。 夫人倫有五,而其理則一。朋友者,又其所藉以維持是理,而不使至于悖焉者也。由夫四者之不求盡道,而朋友以無用廢。然則朋友之道盡廢,而責善輔仁之職不舉,彼夫四者又安得獨力而久存哉?嗚呼!其亦可為寒心也已。非夫強學力行之君子,則孰能深察而亟反之哉?(《文集》卷八一《跋黃仲本朋友說》) 人來到這個世界,一定要處理好君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關系,這就是“五倫”。 朱子認為,五倫中父子、兄弟這兩倫是自然的、天生的屬性,比較容易處理,夫婦一倫是自然屬性派生出來的,君臣一倫是因自然屬性而得以保證的(君臣如父子),唯獨朋友一倫與自然屬性沒有關系。因此,朋友一倫往往被輕視甚或無視。 朱子說,人有五倫,但道理其實都是一樣的。朋友之倫看上去很輕,但它的作用卻非常重要。因為唯有它可以維持、匡正其他四倫,而它匡正的辦法就是: 責善、輔仁。可惜現在人們對其他四倫都不講究了,朋友之倫就更是被拋棄了。但是,一旦朋友之道被拋棄,那誰來責善、輔仁呢?沒有責善、輔仁的人,那其他四倫又如何能行之久遠呢?朱子說,一想到這個問題他就會感到很心寒。 |
