“有言逆于心，必求諸道；有言孫于志，必求諸非道”，這如何會(huì)不治？（《語(yǔ)類(lèi)》卷一八） 有些話(huà)如果和自己的意志、想法不一致，一定要想一想這些話(huà)是不是符合道理；有些話(huà)如果非常符合我的意志，一定要問(wèn)一問(wèn)這些話(huà)是不是有什么錯(cuò)誤的地方。 存祗懼之心以畏天，擴(kuò)寬宏之度以盡下；不敢自是而欲人必己同，不徇偏見(jiàn)而謂眾無(wú)足取；不甘受佞人而外敬正士，不狃于近利而昧于遠(yuǎn)猷。（《文集》卷三七《與劉共父》） 心懷莊重和謹(jǐn)慎而對(duì)上天充滿(mǎn)敬畏，擴(kuò)展自己寬容宏大的胸懷以包容所有身份低于你的人；不自以為是而要求別人一定要認(rèn)同你的觀點(diǎn)，不盲從自己的偏見(jiàn)而認(rèn)為別人一無(wú)是處；不沉迷于阿諛?lè)畛卸粗卣钡闹R(shí)分子，不為眼前的利益所糾結(jié)而看不到遠(yuǎn)大的謀略。 學(xué)者所志固當(dāng)大，至于論事，則當(dāng)視己之所處與所論之事、所告之人而為淺深，則無(wú)失言失人之患、出位曠官之責(zé)矣。吾學(xué)若果未至，見(jiàn)若果未明，既未能自信，且不為人所信，則寧退而自求耳。言而背其所學(xué)，用而不副其言，皆不可也。（《文集》卷三五《答劉子澄》） 學(xué)者當(dāng)然應(yīng)該有大的志向，但落實(shí)到具體的事情，則應(yīng)當(dāng)考慮到自己所處的環(huán)境與所要討論、處理的具體事情及面對(duì)的人，然后再做出或淺或深的決定、意見(jiàn)。這樣才不會(huì)講錯(cuò)話(huà)、做錯(cuò)事，或者承擔(dān)越位、不作為的責(zé)任。我的知識(shí)、能力如果還沒(méi)有達(dá)到解決這個(gè)問(wèn)題的水平，我的見(jiàn)解如果不明確，既不能自信，也不能說(shuō)服別人，那就寧可退回來(lái)好好學(xué)習(xí)研究。說(shuō)的話(huà)違背自己所學(xué)的道理，做的事不符合自己的言論，都是不應(yīng)該的。 處己接物，內(nèi)外無(wú)二道也，得于己而失于物者無(wú)之。故凡失于物者，皆未得于己者也。然得謂得此理，失謂失此理，非世俗所謂得失也。若世俗所謂得失者，則非君子所當(dāng)論矣。（《文集》卷四一《答程允夫》） 人如何要求自己、怎樣對(duì)待別人和世事，一個(gè)是對(duì)內(nèi)，一個(gè)是對(duì)外，但道理是一樣的。自己立身做好了，那么處世也一定不會(huì)有錯(cuò)。所以，凡是處世有問(wèn)題的人，一定是自己做人沒(méi)有做好。 這里所謂的“得”“失”，是指“理”，“得”就是得理，“失”就是失理。不能把它和世俗的所謂“得失”混同起來(lái)。世俗講“得失”，乃是講利益，這不應(yīng)該成為君子議論的內(nèi)容。 人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡念去之。若義利，若善惡，若是非，毋使混殽不別于其心。譬如處一家之事，取善舍惡；又如處一國(guó)之事，取得舍失；處天下之事，進(jìn)賢退不肖。蓄疑而不決者，其終不成。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一三） 人之可貴在于能夠分析和判斷，使自己的心里明明白白，好的事理就發(fā)揚(yáng)它，壞的念頭就去除它。什么是“義”和“利”，什么是“善”和“惡”，什么是“是”和“非”，心里一定要清楚，不能讓它們混雜錯(cuò)亂而難以分辨。 譬如處理一家之事，就應(yīng)該選擇良善，摒棄邪惡；又譬如處理一地之事，就應(yīng)該興利除弊，揚(yáng)善隱惡；處理一國(guó)之事，就應(yīng)該任用賢良，拒斥庸劣。心中疑惑不清、難以決斷的人，是不可能成就事業(yè)的。 天下事，須論一個(gè)是不是，后卻又論其中節(jié)與不中節(jié)。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一三二） 處理任何事情，當(dāng)然先要判斷它的是非、對(duì)錯(cuò)，但也還要考慮到是不是恰到好處，不要過(guò)頭，也不要不夠。 |
