在賈豐臻所著《宋學(xué)》（1930年）問世前后，將宋學(xué)等同于理學(xué)是國內(nèi)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。同一時(shí)期的日本學(xué)者也持類似觀點(diǎn)，如京都學(xué)派的武內(nèi)義雄《宋學(xué)的由來及其特殊性》（1934年）一文所述。自從宋史專家鄧廣銘于20世紀(jì)90年代發(fā)表《略談宋學(xué)》一文以來，“不應(yīng)該把理學(xué)等同于宋學(xué)”的結(jié)論，已被廣泛接受。但這并不等于說，有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)關(guān)系的所有問題都已得到解決。目前學(xué)界對何謂“宋學(xué)”的認(rèn)識(shí)依然不夠清晰，對宋學(xué)的構(gòu)成與理學(xué)的起源之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)甚少探究，致使有人誤將宋學(xué)等同于宋代義理之學(xué)，再誤將后者等同于理學(xué)。對宋學(xué)與理學(xué)關(guān)系的全面探究，既涉及唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史，也涉及社會(huì)政治、佛道刺激等外在因素，更涉及學(xué)術(shù)本身的內(nèi)在理路。本文聚焦于宋學(xué)構(gòu)成與理學(xué)起源的關(guān)系，首先分析宋學(xué)的構(gòu)成，進(jìn)而從宋學(xué)的結(jié)構(gòu)層次分析中找出理學(xué)起源的學(xué)術(shù)機(jī)制和內(nèi)在理路。 有別于唐學(xué)，宋學(xué)的構(gòu)成具有多層次的特點(diǎn)。 第一層次：包括儒學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)的三個(gè)分支，即文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)。 文學(xué)：唐代儒者的思想創(chuàng)造主要依托于文學(xué)。唐代古文運(yùn)動(dòng)是唐儒醞釀新思想的平臺(tái)，它對北宋早期的古文運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了重要影響。但在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遜于唐代。 史學(xué)：宋儒歐陽修和司馬光等人不僅在史學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就，而且還通過史學(xué)研究推動(dòng)了儒學(xué)義理的發(fā)展。歐陽修和司馬光對宋代經(jīng)學(xué)的發(fā)展也作出了一定貢獻(xiàn)。但史學(xué)和文學(xué)畢竟都不是宋代儒學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)各分支當(dāng)中最突出的部分。 經(jīng)學(xué)：與文學(xué)、史學(xué)相比，經(jīng)學(xué)是北宋儒學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)各分支的基礎(chǔ)，發(fā)揮著異乎尋常的重要作用。宋初經(jīng)學(xué)仍未脫離唐學(xué)的藩籬，北宋中期經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型為“新經(jīng)學(xué)”（周予同語），可被視為義理化的經(jīng)學(xué)。 第二層次：北宋義理之學(xué)。 “義理之學(xué)”大致產(chǎn)生于北宋熙寧、元豐年間（1068—1085）。義理之學(xué)流行于世，始于“新學(xué)”領(lǐng)袖王安石的倡導(dǎo)。在北宋諸儒中，王安石最早提出“道德性命之理”，由此天下士人“始原道德之意，窺性命之端”（蔡卞：《王安石傳》）。這里所談及的內(nèi)容，都屬于“義理之學(xué)”的核心。“關(guān)學(xué)”宗師張載在《經(jīng)學(xué)理窟》一書中特置《義理》篇，表明他在宋儒中較早對義理之學(xué)做了系統(tǒng)闡述。義理之學(xué)既是北宋儒學(xué)復(fù)興中涌現(xiàn)的新的經(jīng)學(xué)形態(tài)，又是由北宋儒學(xué)各派共同推動(dòng)匯合而成的學(xué)術(shù)主潮。北宋義理之學(xué)的主要學(xué)派包括王安石的新學(xué)，司馬光的朔學(xué)，張載的關(guān)學(xué)，程顥、程頤兄弟的洛學(xué)，蘇軾、蘇轍兄弟的蜀學(xué)等。 |
