關(guān)于世界級(jí)思想家朱熹的評(píng)價(jià)，可謂冰火兩重天。高者，高聳云天；低者，低沉入獄。有人說(shuō)，朱子屢屢受苦、受冤、受屈，常常被誤導(dǎo)、誤解、誤判，留下了太多的爭(zhēng)論和是非。對(duì)其中主要存疑問(wèn)題進(jìn)行辨析，有助于正確認(rèn)識(shí)朱子文化，弘揚(yáng)朱子文化。 一、朱子與孔子 很早就有歌謠：“眼珠子，鼻孔子，‘朱子高于孔子’；眉先生，發(fā)后生，后生長(zhǎng)于先生。”孔子與朱子究竟孰高孰低？是否有“既生瑜，何生亮”之惑？ 中國(guó)儒家傳承注重正統(tǒng)。在真儒看來(lái)，“儒學(xué)只有先秦，不知有漢，無(wú)論魏晉。因漢之儒學(xué)雜以陰陽(yáng)之讖緯，已近妖氛。而南北朝隋唐三世，道教興盛，佛法方熾，真能闡述承繼孔孟之道統(tǒng)者，唯有宋儒。”于是北宋“五子”應(yīng)運(yùn)而生，最后集大成者則是朱子。 朱子既直承孔孟，又發(fā)展了孔孟。他回應(yīng)了所處時(shí)代的價(jià)值理想挑戰(zhàn)，高揚(yáng)中華民族人文道德和人格精神的大旗；回應(yīng)了外來(lái)文化和非道統(tǒng)的挑戰(zhàn)，辯證揚(yáng)棄了佛道學(xué)說(shuō)；回應(yīng)了理論轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，不是“我注六經(jīng)”，而是“六經(jīng)注我”。他不僅把“六經(jīng)”變?yōu)椤八臅?shū)”，而且將舊儒學(xué)進(jìn)行了脫胎換骨式的哲學(xué)改造，實(shí)現(xiàn)了孔孟之道的理論化、系統(tǒng)化和時(shí)代化，構(gòu)架了以“理”為中心囊括自然、社會(huì)、人生整體性的、博大的學(xué)術(shù)思想體系，建立了“致廣大、盡精微、綜羅百代”的新儒學(xué)。 新儒學(xué)形而上地反思人倫存在的價(jià)值、文化的生命意蘊(yùn)和道德的永恒力量。它不僅集理學(xué)之大成，而是集他之前所有中國(guó)文化之大成。陳寅恪先生斷言：“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)的產(chǎn)生，及其傳衍而已。”“一大事因緣”是佛教用語(yǔ)，指的是釋迦牟尼的誕生。 大師錢(qián)穆先生指出：“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子。此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比”。無(wú)獨(dú)有偶，著名學(xué)者、專(zhuān)家蔡尚思教授寓論于詩(shī)“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。”我們可以這樣認(rèn)為，北孔南朱，是中國(guó)思想文化史上并峙的兩座高峰。 二、朱子與科技 主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的英國(guó)科學(xué)家李約瑟曾提出一個(gè)著名難題：“近代偉大科學(xué)家為什么不是中國(guó)人，科學(xué)革命為什么發(fā)生在歐洲？為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？”很不幸，朱子生活的時(shí)代恰恰是中國(guó)科技走向式微。所以很多人把中國(guó)思想的禁錮、科技的落后原因歸罪于朱子。 事實(shí)上，朱子對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步有著重要的貢獻(xiàn)。首先，他秉承完善“格物致知”認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)及物、窮理、至極。即通過(guò)實(shí)踐求理，反躬以踐其實(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷積累，才能獲得真知和道德圓滿。撇開(kāi)其客觀唯心主義成分，這與馬克思主義認(rèn)識(shí)總規(guī)律有驚人相似之處。其次，身體力行“格物致知”認(rèn)識(shí)論。他上“格”天文地理，下“格”飛禽走獸，獲得令人瞠目結(jié)舌的真理性判斷：他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了化石、雪花六邊形、懸棺所葬部落酋長(zhǎng)的事實(shí)；他自制渾天儀，觀測(cè)星像，得出“東方星云說(shuō)”的結(jié)論，比西方天文學(xué)家開(kāi)普勒早上四五百年；他對(duì)周易研究的成果，特別是那幅陰陽(yáng)回互相抱的古太極圖，極大影響了波爾和萊布尼茨，前者創(chuàng)立了量子互補(bǔ)理論，后者則是電子計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)二進(jìn)位的創(chuàng)立者。 還是那位李約瑟，他在其《科學(xué)思想史》上對(duì)朱子充分肯定，稱(chēng)朱子是“中國(guó)歷史上最高的綜合思想家。”《萬(wàn)歷十五年》的作者黃仁宇指出：“朱熹在沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)牛頓型的宇宙觀之前，先已產(chǎn)生了一個(gè)愛(ài)因斯坦型的宇宙觀。”美國(guó)R.A.尤里達(dá)教授講得更為直接：“現(xiàn)今科學(xué)大廈不是西方的獨(dú)有成果和財(cái)富，其中也有老子、鄒衍、沈括和朱熹的功勞。” 三、天理和人欲 清代思想家戴震十分反對(duì)朱子“存天理，滅人欲”的學(xué)說(shuō)，在《孟子字義疏證》抨擊朱子截然“分理欲為二，絕人情，滅人欲，是以理殺人”。加上統(tǒng)治者對(duì)封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào)，朱子理學(xué)便背負(fù)了“吃人”的罪名。“五四”和歷次運(yùn)動(dòng)都進(jìn)行了批判。 仿佛朱子知道他的觀點(diǎn)會(huì)引起世人的爭(zhēng)論和誤會(huì)。他用非常通俗的比喻詮釋天理人欲。“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“欲富貴而惡貧，人之常情，君子小人未嘗不同。”“如夏葛冬裘，湯飲饑食，此理所當(dāng)然。葛必欲精細(xì)，食必求飽美，這便是欲。”很明顯，朱子提出正常的吃飯穿衣、人間富貴是天理，反之才是人欲。附帶說(shuō)一下，在這方面，朱子完全不同于“食不厭精，膾不厭細(xì)”的孔子。有詩(shī)曰：“聞?wù)f平生輔漢卿，武夷山下啜殘羹”。這當(dāng)然是題外之話。 朱子沒(méi)有把天理和人欲對(duì)立二分。相反，他認(rèn)為每一個(gè)人都是個(gè)天理人欲矛盾統(tǒng)一體。“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理。”正應(yīng)了一句名言：“一半是天使，一半是野獸。”在朱子看來(lái)，理通過(guò)氣化育萬(wàn)物，在人為性，行動(dòng)時(shí)變?yōu)榍椤Ｌ烀詿o(wú)善惡，氣稟之性就有善惡。但“人性可復(fù)”，通過(guò)“格物致知”“正心誠(chéng)意”“主敬涵養(yǎng)”等環(huán)節(jié)就可以變“氣稟之性”為“天理之性”，一句話變惡為善，就可以修身齊家治國(guó)平天下。所以，當(dāng)天理和人欲根本對(duì)立時(shí)，理所當(dāng)然應(yīng)該“存天理滅人欲”，而不能讓人欲橫流，道德淪喪。還要說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，朱子所說(shuō)“滅”并不是我們現(xiàn)今理解的“消滅”“滅亡”，而是“遏制”“減少”之意；第二，朱子提出的這一要求更多的是對(duì)有志于成為君子圣賢的人，對(duì)于統(tǒng)治者而言，有如今日的領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律。 四、可敬與可親 朱子身前身后遭受人身攻擊無(wú)數(shù)。“慶元黨禁”的“十大罪行”《二刻拍案驚奇》中嚴(yán)刑拷問(wèn)妓女嚴(yán)蕊，民間傳說(shuō)中與狐貍精的戀情等等，千方百計(jì)將其污名化。這些言論和描寫(xiě)都與實(shí)不符，與理不通，稍懂文史和道理的正直人都不會(huì)相信。更多的議論卻是朱子可敬不可親的形象。 朱子不是“偽道學(xué)家”，也不是“冬烘先生”。他首先是飲食男女，然后才是圣人君子。我們可以看看他的為官、為人、為友和為文。 為官，朱子以民為本，注重教化。他把《左傳》中的“視民如傷”作為從政的座右銘。所任之處，呼吁朝廷減免稅負(fù)，組織賑糶救災(zāi)。他創(chuàng)立了“五夫社倉(cāng)”的做法，確保民眾免除饑餓：即設(shè)立社倉(cāng)儲(chǔ)糧，青黃不接時(shí)，將社倉(cāng)之糧借給農(nóng)民，收成時(shí)連本帶息收回，遇災(zāi)年則輕息或免息支持災(zāi)民。按現(xiàn)今說(shuō)法，就是利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辦法建立一道社會(huì)保障。朱子還十分注重教化，匡正社會(huì)風(fēng)氣。他擴(kuò)充官學(xué)，興辦書(shū)院。知南康軍任上，在舊址上重新修建了白鹿洞書(shū)院；知潭州重修了岳麓書(shū)院。他還為書(shū)院擬定學(xué)規(guī)、講義，并親自為學(xué)子授課解惑。他還把新儒學(xué)的理論大眾化、風(fēng)俗化和家庭化，撰寫(xiě)《小學(xué)》《童蒙須知》《家禮》《家訓(xùn)》和“四本”，朱子文化成為老百姓安身立命的“民眾圣經(jīng)”。 為人，朱子剛正不阿，人格高尚。他嫉惡如仇，對(duì)時(shí)任臺(tái)州知州唐仲友利用災(zāi)害謀取私利怒不可遏，不顧其與當(dāng)朝宰相姻親的關(guān)系，“六劾唐仲友”，將其拉下馬，自己也落得個(gè)辭官返回武夷山。他淡薄官場(chǎng)，朝廷委任實(shí)職17次，到任僅6次，一生請(qǐng)辭64次。他曾表白“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著述，傳道授業(yè)”，全身心投入中華文化薪火傳承。雖然命運(yùn)多舛，少年喪父，中年喪妻，晚年喪子，去世前又遭“慶元黨禁”迫害，但他初心始終不改，執(zhí)著于真理的追求，一生著作等身，文集有26部140卷，字?jǐn)?shù)有800萬(wàn)字。與他有關(guān)的書(shū)院多達(dá)64所。興建“武夷書(shū)院”時(shí)，時(shí)任福建安撫使趙汝愚責(zé)令武夷縣令官資助修，朱子卻斷然拒絕，回信稱(chēng)如果這樣，“于義既不可，于事亦不便”，親率弟子“具畚鍬，集瓦木”，自力更生營(yíng)建。女兒因家貧用蔥湯麥飯招待父親感到不安，朱子飯后給女兒留了首詩(shī)：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥補(bǔ)饑。莫道此中滋味少，村前還有未炊時(shí)。” 為友，他情真意篤，志同道合。舉凡士子儒生、騷人墨客、羽士釋子、三教九流、巫醫(yī)百工、田夫野老都有他的朋友，不少與他情投意深。可以傳為佳話的是朱子與陸游、辛棄疾之間的友誼。三人都力主抗金，一心愛(ài)國(guó)，先后都任過(guò)武夷山下沖佑觀提舉，胸中都有濟(jì)世致用之才，筆下都有錦繡文章。平時(shí)相互唱酬，砥礪志向，噓寒問(wèn)暖，照應(yīng)關(guān)心。朱子千里送武夷紙被給陸游，辛棄疾從他鄉(xiāng)給朱子寄來(lái)賀壽詩(shī)歌。朱子去世后，辛氏不顧“談理色變”白色恐怖，親往吊唁送行，哭之曰：“所不朽者，垂百世名。孰謂生死，凜凜猶生”。垂垂老矣的放翁寫(xiě)下悲痛祭文：“某有捐百身起九原之心，有傾長(zhǎng)河注東海之淚，路修齒髦，神往形留。公歿不亡，尚其來(lái)享。” 為文，他生動(dòng)活潑，靈山秀水。朱子多才，琴詩(shī)書(shū)畫(huà)無(wú)不精通。錢(qián)穆大師曾感慨：“朱子倘不入道學(xué)儒林，亦當(dāng)在文苑中占一席地，大賢能事，固是無(wú)所不用其極也”。他一生創(chuàng)作各類(lèi)散文游記2777篇，創(chuàng)作詩(shī)歌1167首。尤其他的詩(shī)歌成就深得歷代大家和百姓的喜愛(ài)。他寫(xiě)春日，“萬(wàn)紫千紅總是春”；他狀秀水，“為有源頭活水來(lái)”；他詠梅，自況多情劉郎；他描海棠，“忽驚花嶼紅”；童心大發(fā)時(shí)，“書(shū)冊(cè)埋頭無(wú)日了,不如拋卻去尋春”；興之所來(lái)日，也曾“酒笑紅裙醉，詩(shī)慚雜佩酬”。至于那組膾炙人口的《九曲棹歌》早已成為武夷山最早、最佳的導(dǎo)游詞。他注解的《詩(shī)經(jīng)》，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為是從漢至清中最好的“尊本文而不外鶩，謹(jǐn)嚴(yán)以勝漢人舊解”。他的書(shū)法“蕭敬簡(jiǎn)遠(yuǎn)，古淡平和”，具有漢魏風(fēng)骨，又能獨(dú)出己意。 朱子極具生命氣象，可敬可親，溫潤(rùn)如玉。 五、唯物和唯心 歷次政治運(yùn)動(dòng)都抓住朱子理學(xué)客觀唯心主義的性質(zhì)，大做文章，“評(píng)陸批儒”是這樣，“批林批孔”也是如此。人民日?qǐng)?bào)在“文革”中就刊登過(guò)《批林批孔批朱熹》的文章。 唯物主義和唯心主義并不是判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義也有“合理內(nèi)核”，唯物主義也有形而上學(xué)，馬克思就是批判性吸取了費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”和黑格爾的“合理內(nèi)核”，通過(guò)辯證揚(yáng)棄創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。著名學(xué)者蔡厚示先生說(shuō)的好：“唯心的未必是壞蛋，唯物的也未必是豪杰，歷史上不乏其例；黑格爾與朱熹都是唯心主義哲學(xué)家，為什么馬克思主義經(jīng)典家能對(duì)黑格爾十分推崇，而我們確是要把朱熹罵倒呢？”馬克思可以把費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義和黑格爾唯心主義辯證法作為自己哲學(xué)本源，我們?yōu)槭裁匆阎熳永韺W(xué)像倒洗澡水一樣連同把孩子一塊倒掉？ 孫中山先生曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)。在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)‘格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下’，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人內(nèi)部做起，推到平天下止，像這樣精微發(fā)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治家都沒(méi)有見(jiàn)到、都沒(méi)有說(shuō)，這應(yīng)是我們政治哲學(xué)知識(shí)中的獨(dú)有寶貴，是應(yīng)該要保存的。”（張建光） |
