孔子所以“罕言利”者，蓋不欲專以利為言，恐人只管去利上求也。（《語類》卷六八） 仁義固無不利矣，然以是為言，則人之為仁義也，不免有求利之心焉。一有求利之心，則利不可得而其害至矣。……且夫“利者義之和”，固圣人之言矣，然或不明其意而妄為之說，顧有以為義無利而不和，故必以利濟義，然后合于人情者，……失圣言之本旨，然亦可見利之難言矣。（《孟子或問》卷一） 有人問，難道朱子不講“利”嗎？那些做生意的人怎么可能不講“利”呢？朱子說，孔子為什么很少講“利”？不是他不要“利”，而是他反對只講“利”。趨利避害是人的本能（不是本性），所以人容易偏向“利”，“利”如果不以“義”為導向，那么人的逐利之心就會膨脹，這是非常危險的。比如，《易傳》說“利者義之和”，有人就會理解成“義”不能離開“利”，“義”一定要有“利”才合乎人情，這就念歪了圣人的經典。所以，講“利”字一定要謹慎，一定要擺正“義”和“利”辯證統一的關系。 人須先拽轉了自己趨向始得。孔子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”既志于義理，自是無惡；雖有未善處，只是過耳，非惡也。以此推之，不志于仁，則無善矣。蓋志在于利欲，假有善事，亦偶然耳。蓋其心志念念只在利欲上。世之志利欲與志理義之人自是不干事。志利欲者，便如趨夷狄禽獸之徑；志理義者，便是趨正路。（《語類》卷一二） 做人首先要做的一件事是先把自己的價值取向扭轉到正確的方向上來。孔子說，如果有志于仁德，那么就不會生出罪惡。因為你的價值取向既然是道義和理性，自然不會作惡。雖然也可能有不夠好的時候，但那是過失，而不是罪惡。以此類推，沒有正確的價值取向，那肯定不會有“善”的行為。如果你的價值觀就在于追逐利益和欲望，即使有時候有一些“善”的表現，那也只是一種偶然，因為你的心念念不忘的是利和欲。在這個世界上，追逐利欲的人和追求理義的人是毫不相干地走在兩條道上，永難交會的。追逐利欲的人，就像是往野蠻人和禽獸的路上趕；而有志于理義的人，便是往正路上走。 力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。（《孟子集注》卷一） 如果為了某種欲求，你盡了很大的努力卻不能如愿，那你就應該反思一下是否違背了事物應該遵循的規律。如果你能返回正確的軌道，那么，你想要的東西即使不求也會自己來到。 天下事那里被你算得盡？才計較利害，莫道三思，雖百思也只不濟事。如今人須要計較到有利無害處，所以人欲只管熾，義理只管滅。橫渠說：“圣人不教人避兇而趨吉，只教人以正信勝之。”此可破世俗之論。（《語類》卷二九) 處理事情，不能只計較利害得失。有些人處事，算計來算計去，只想得利，不想承擔一點風險。他就沒有想過，天下的事情怎么可能被你算盡？這樣算計的結果，是人的欲望被越燒越旺，而道義和正理的火焰卻熄滅了。張載說“圣人不教人避兇而趨吉，只教人以正信勝之”，并不是說不要趨利避害，而是說以正道和誠信處事自然會得“利”而去“害”。 天下事不可顧利害。凡人做事多要趨利避害，不知才有利必有害，吾雖處得十分利，有害隨在背后，不如且就理上求之。（《語類》卷八三) 世上的事情不能只講利害關系。一般人做事大多會趨利避害，可他們不知道，只要有“利”必定就有“害”。我雖然處在十分有利的地位，而“害”也緊隨其后了。正確的做法還是按照道理、規律來做事。 守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。（《孟子集注》卷七) 孟子認為，人生中一定要做好一件“事”和“守”住一樣東西。這件事，就是服侍和孝敬父母；守住的東西，就是自己的身。 朱子解釋說，所謂“守身”，就是要愛惜羽毛，保持節操，不陷入到不義的事情中去。人一旦失了此身，既虧負了自己的身體和名節，更辱沒了自己的父母。而一旦辱沒了父母，你即使每天用最高的禮遇、最好的飲食去伺侍他們，也不足以盡你的孝道了。 |
