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朱子作為教育家，被學(xué)者視為“我國(guó)古代第一個(gè)把兒童教育、青年教育和成人教育，作為一個(gè)統(tǒng)一過(guò)程來(lái)關(guān)注的人”。這個(gè)“統(tǒng)一”的過(guò)程，合起來(lái)看，實(shí)際上就構(gòu)成了終身教育；分開(kāi)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為教育階段論的不同階段。從施教對(duì)象來(lái)看，形成了家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教化這樣一種不同的環(huán)節(jié)，從而形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的教育鏈。朱子的教育理論，針對(duì)不同年齡段的人，有不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，在理論上，體現(xiàn)為不同的道德教育階段論。 (一)嬰幼兒階段——家庭啟蒙教育 從理論上說(shuō)，實(shí)施教育者最好是從事教育的專(zhuān)門(mén)人才，但由于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的家庭婚姻制度，使家長(zhǎng)不可避免地成為孩子最早的啟蒙老師。歷史上著名的“孟母三遷”“斷機(jī)教子”的儒學(xué)故事，是儒家學(xué)者重視童蒙教育，堅(jiān)持教育尤其是道德教育應(yīng)該從幼兒抓起，應(yīng)從家庭起步的一種體現(xiàn)。朱子本人就幼承庭訓(xùn)，得家學(xué)之傳。他曾自述說(shuō)：“以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)，而未得其處。”“為己之學(xué)”，指的就是誠(chéng)意正心，篤實(shí)踐履的孔孟儒學(xué)。由此可知，幼時(shí)的家庭教育是朱子獲得儒學(xué)思想啟蒙的源頭。 正因?yàn)橛杏啄炅?xí)學(xué)的經(jīng)歷，朱子方能成為歷代儒家學(xué)者中最重視童蒙教育的理學(xué)家和教育家。在這一方面，他有理論、有實(shí)踐，因而也最有成效。 朱子在理論上繼承了北宋理學(xué)家程頤提出的“養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善”的思想，他認(rèn)為德育應(yīng)從“能食能言”的嬰幼兒開(kāi)始實(shí)施。 朱子認(rèn)為，童蒙教育階段是“作圣之基”，也是人的一生中知榮辱、養(yǎng)良知、培其根、固其本的最重要階段，其核心內(nèi)容就是道德教育。朱子認(rèn)為培根固本、童蒙養(yǎng)正的嬰幼兒教育思想，是用良好、健康的教育方法和道德理念教育嬰幼兒，使他們從小就能構(gòu)筑起一道知恥明辱、存善去惡的道德防線，以此抵御外界各種不良思想的影響。 (二)小學(xué)、大學(xué)階段——學(xué)校教育 在經(jīng)歷了幼兒家庭教育階段之后，人就進(jìn)入了學(xué)校教育的階段。朱子在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育分為小學(xué)和大學(xué)，這兩個(gè)階段既有區(qū)別又有聯(lián)系。朱子認(rèn)為：“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆人小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。”又說(shuō)：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事，大學(xué)是發(fā)明此事之理。” 朱子落實(shí)在教育實(shí)踐中，以儒學(xué)德育觀的基本精神為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和需要，并根據(jù)自己的實(shí)踐和期望，以一位大學(xué)者的身份，親自編纂了大量的適合少兒閱讀的啟蒙讀物，如《小學(xué)》《童蒙須知》《訓(xùn)蒙絕句》等。 《小學(xué)》成書(shū)于宋淳熙十四年(1187)朱子在武夷精舍講學(xué)之時(shí)。此書(shū)原封面就名為《武夷精舍小學(xué)之書(shū)》，是專(zhuān)為兒童編寫(xiě)和刊印的教材，也是一部以德育教育為主的啟蒙讀物。書(shū)中貫穿了程頤的“養(yǎng)正于蒙”、朱子的“作圣之基”的教育思想。其主要內(nèi)容就是儒家的忠君、孝親、守節(jié)、治家等方面的格言和故事，涵括了仁、義、禮、智、信等道德倫理思想，以及傳統(tǒng)的榮辱觀等諸多方面。朱子希望將此“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，以期達(dá)到“習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成”的目的。 通常認(rèn)為，朱子所創(chuàng)建的書(shū)院，均以招收“大學(xué)”階段的學(xué)生為主，如武夷精舍和考亭滄洲精舍等。但在這兩所著名的書(shū)院中，實(shí)際上也有招收童年弟子的實(shí)踐。如魏應(yīng)仲、吳浩、蔡杭、祝穆、祝癸、劉席、包恢等從學(xué)朱子時(shí)，均為七八歲的童子。朱子在以接受成人教育為主的書(shū)院中開(kāi)設(shè)“幼兒班”，實(shí)際上是將其“作圣之基”的理論付諸實(shí)踐的一種嘗試。 十五歲以后，則是實(shí)施“大學(xué)”教育的時(shí)期。朱子說(shuō)：“及其十有五年，則白天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。” 朱子認(rèn)為，小學(xué)階段是大學(xué)階段的基礎(chǔ)，小學(xué)以“涵養(yǎng)成就”為主，“大學(xué)之道只從格物做起”。“是以大學(xué)之道，特因小學(xué)已成之序，而以格物致知為始。”這就是朱子在補(bǔ)《大學(xué)》格物致知傳時(shí)，不提小學(xué)階段的涵養(yǎng)而只從大學(xué)階段的格物說(shuō)起的原因。 《大學(xué)》并非只是人生“十五歲”入“大學(xué)”階段以后的學(xué)習(xí)課本，而是人生必須終生服膺的道德學(xué)說(shuō)。《大學(xué)》的“格物、致知”只是“大學(xué)之道”的起始，加上“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即所謂“八目”才是完整的大學(xué)之道；而“明明德，親民，止于至善”，即所謂三綱，則是大學(xué)之道的教育目的。明明德和止于至善都是從“明天理”的道德學(xué)說(shuō)而言的，親(朱子認(rèn)為，應(yīng)讀為“新”)民，則是從受教對(duì)象而言。這里的“民”，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的人民群眾可能有所區(qū)別，但結(jié)合下文所說(shuō)朱子的社會(huì)教化實(shí)踐來(lái)看，肯定不是僅僅限于“十五歲”以后進(jìn)入“大學(xué)”的這一部分“大學(xué)生”。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》是“大人”之學(xué)、成人之學(xué)，是封建社會(huì)終身教育的經(jīng)典教科書(shū)之一。 (三)社會(huì)教化與終身教育 朱子認(rèn)為，堅(jiān)持道德教育應(yīng)從童蒙階段開(kāi)始，道德教育同時(shí)也是終身教育。他把孔子的“行已有恥”思想發(fā)展為“行已有恥，則不辱其身”的道德理念，并將此理念貫徹到他的學(xué)校教育和社會(huì)教化的一系列實(shí)踐中。 《小學(xué)》一書(shū)，本為兒童所編，因其中多為做人應(yīng)終身遵循的道德理念，故在教學(xué)實(shí)踐中，朱子往往把它作為輔助教材，讓那些在書(shū)院中就讀的“大學(xué)生們”學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)方法上，朱子根據(jù)年齡階段不同而有所區(qū)別的要求，提出不同的重點(diǎn)。對(duì)精力旺盛的青年人，應(yīng)“無(wú)書(shū)不讀”，博覽群書(shū)，博觀約取；對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)“擇要用功”。做人的道理、道德理念必須貫徹人的終身，不分年齡段，這是“同”；而學(xué)習(xí)的方法則要因年齡的不同而改變，這是“異”，這便是朱子教育階段論的辯證法。 為匡救南宋社會(huì)世風(fēng)日下的世道人心，朱子十分重視社會(huì)教化的作用，并將其列為與學(xué)校教育同等重要的地位。這種認(rèn)識(shí)還貫徹到他在各地從政時(shí)所推行的敦勵(lì)風(fēng)俗的條例和鄉(xiāng)規(guī)民約等社會(huì)教化的一系列措施之中。至于如何敦勵(lì)風(fēng)俗，朱子主要著眼于挖掘南康的歷史文化資源，表彰當(dāng)?shù)匾灾倚⒐?jié)義道德風(fēng)范聞名于后世的歷史人物，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)匕傩彰孕欧鸾獭⒆拥軖仐壐改付萑肟臻T(mén)的民風(fēng)。將儒家典籍通俗化，用以敦勵(lì)風(fēng)俗，把孔子“孝弟也者，其為仁之本”的思想廣泛播向民間，是朱子在南康軍推行教化的治績(jī)之一。朱子還要求百姓廣泛誦讀《孝經(jīng)》，從而使儒家經(jīng)典不僅僅局限于書(shū)院、官學(xué)的課堂之內(nèi)，而是廣泛地、迅速地以一種通俗化、大眾化的方式向民間傳播，這在儒學(xué)傳播史上，在古代終身教育史上，都可以說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉! 朱子在浙東提舉任上，主要是救荒。他將勸誡富戶(hù)出錢(qián)出力與敦勵(lì)民風(fēng)結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)富戶(hù)“心存怛側(cè)，惠及鄉(xiāng)間，出力輸財(cái)”，認(rèn)為此舉有助于 “養(yǎng)成間里睦姻任恤之風(fēng)”。朱子在漳州任上，面對(duì)“政由教化未明，風(fēng)俗薄惡”的現(xiàn)實(shí)，為敦勵(lì)民風(fēng)，厲行“到郡，即頒禮教”，采取了約民以禮、政教并舉、勸諭百姓、打擊邪惡等一系列措施。 北宋陳襄的《勸諭文》是一篇著名的以振興社會(huì)道德教育、美厚社會(huì)民風(fēng)、復(fù)興禮義之俗的政論短文。朱子對(duì)此文極為贊賞，略加改動(dòng)，加上原文注解，并作跋語(yǔ)加以“揭示”，改題為《揭示古靈先生勸諭文》，張榜公示，曉諭民眾，希望“為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩、男女有別、子弟有學(xué)，鄉(xiāng)間有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，無(wú)墮農(nóng)桑，無(wú)作盜賊，無(wú)學(xué)賭博，無(wú)好爭(zhēng)訟，無(wú)以惡凌善，無(wú)以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，班白者不負(fù)戴于道路，則為禮義之俗矣”。 （摘自《朱子文化簡(jiǎn)明讀本》福建教育出版社 蘭斯文主編）（第二十二期） 見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從 釋 文：不要貪圖不合法的財(cái)物， 遇到合乎義理的事要遵從并積極參與。 時(shí)代價(jià)值：自律；自省 畫(huà) 解：當(dāng)官不發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)不當(dāng)官 文：不要貪圖不合法的財(cái)物， 遇到合乎義理的事要遵從并積極參與。 時(shí)代價(jià)值：自律；自省 畫(huà) 解：當(dāng)官不發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)不當(dāng)官 朱子在《小學(xué)》中，講了這么一則故事，讀來(lái)發(fā)人深省：崔元瑋是武則天朝中的宰相，他的母親曾告誡他說(shuō)：“我的表兄在朝做官，他對(duì)我說(shuō)：‘兒子在外當(dāng)官，如果有人來(lái)告訴我，他很貧窮，日子過(guò)得很艱難，這是好消息；如果聽(tīng)到他錢(qián)多得用不完，穿著錦衣繡服，騎著高頭大馬，這是壞消息。’我認(rèn)為這是真知灼見(jiàn)。近來(lái)看到親戚家中做官的人，錢(qián)財(cái)大把大把交給父母，完全不過(guò)問(wèn)這些錢(qián)財(cái)?shù)膩?lái)路。如果是俸祿中的節(jié)馀，這是好事，如果是不義之財(cái)，能用得心安理得嗎?”元瑋遵奉母親的教誨，居官清廉謹(jǐn)慎，受到人們的稱(chēng)贊。崔元瑋遵從其母所教，并非僅僅是孝道使然，更是循理而行。即做好合理之事， 聽(tīng)從合理之言。 （本文摘自《朱子家訓(xùn)》故事國(guó)畫(huà)注解圖書(shū)，由福建教育出版社出版，方彥壽注解） 觀書(shū)有感二首 宋·朱熹 （其一） 半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。 問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。 （其二） 昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。 向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。 |
