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（三）新教材 朱熹捍衛(wèi)道統(tǒng)，又發(fā)展道統(tǒng)，思想解放疑經(jīng)惑傳，不是“我注六經(jīng)”而是“六經(jīng)注我”，不是“照著講”，而是“接著講”。中國古代教育經(jīng)典內(nèi)容，在漢代是“六經(jīng)”，漢代以后除去《樂》稱為“五經(jīng)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“五經(jīng)”對(duì)大一統(tǒng)的國家意志指導(dǎo)不強(qiáng)，與釋老抗衡的針對(duì)性不夠，也不利于士子學(xué)人循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。朱熹與時(shí)俱進(jìn)地以《四書》代替“五經(jīng)”，使中國古文化主題鮮明，體系完整。《大學(xué)》《中庸》原是《禮記》中的兩篇短文，而《論語》在漢代僅為小學(xué)所必修，《孟子》在漢以前不被認(rèn)為是經(jīng)書。朱熹用畢生精力研究“四書”，臨死前三日還在改寫《大學(xué)?誠意章》的注釋。1182年，朱子在浙東任職上第一次將“四書”刊印，并第一次提出“四書”之名，在武夷書院教學(xué)期間刻印了“四書集注”。朱熹認(rèn)為“四書”體現(xiàn)了孔孟的基本思想，“《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書道理粲然……何理不可容，何事不可為。”朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家著作，要先“四書”后“六經(jīng)”。“《四書》《六經(jīng)》之階梯。”而就《四書》體系的內(nèi)部而言，朱熹主張應(yīng)按《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》的先后次序來學(xué)習(xí)，道理是“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次都《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。” 朱熹關(guān)于教材的革新是成套系統(tǒng)的，將士子個(gè)人的“學(xué)”與為公眾的制度的“教”加以溝通，考慮到兒童與成人、普通人與統(tǒng)治者的不同教育特點(diǎn)；注意到不同學(xué)者的水平差異；也考慮到了課程教材結(jié)構(gòu)的平衡；兼顧了儒家經(jīng)典的重新編注與中心的突出；關(guān)聯(lián)了經(jīng)典的學(xué)習(xí)和新近的學(xué)術(shù)，特別是新儒學(xué)的發(fā)展，這樣就為新儒家教育理想的實(shí)施打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西方學(xué)者狄百瑞把這一套新的系統(tǒng)化的教材列為十一項(xiàng)，即：1、《小學(xué)》，作為學(xué)習(xí)的最基礎(chǔ)的教材；2、《鄉(xiāng)約》，廣涉鄉(xiāng)民之間的基本社會(huì)關(guān)系及交際規(guī)范；3、朱子公告類（如《諭俗文》）《曉喻詞話諜》《曉諭居表持服遵禮律事》等），對(duì)一些特殊領(lǐng)域的地方事務(wù)及人際活動(dòng)的指導(dǎo)；4、《白鹿洞書院揭示》，基本的學(xué)校教條；5、《朱子家禮》，家庭生活禮儀與傳統(tǒng)禮儀；6、《四書集注》，反映程朱理學(xué)的主要內(nèi)容與理想；7、《經(jīng)筵講義》，為統(tǒng)治者所談基本講義；8、《近思錄》，《舊書》入門及成圣賢之序；9、《伊洛淵源錄》，新儒家的學(xué)說本源；10、《通鑒綱目》，修正《資治通鑒》，立正統(tǒng)正人心；11、《學(xué)校貢舉私議》，所有為學(xué)之要旨。 （四）新方法 錢穆先生言，“在理學(xué)家中，正式明白主張教人讀書，卻只有朱子一人”。 朱熹在長期的教學(xué)實(shí)踐中，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)方法。他說，“道有實(shí)體，教有成法，卑不可抗，高不可貶，語不能顯，默不能藏。”其方法主要有以下幾個(gè)方面： 共性個(gè)性統(tǒng)一。朱熹總結(jié)了孔子的教學(xué)方法，在有教無類，同等教育前提下因材施教，因人培養(yǎng)。朱熹的門徒眾多，年齡不同，知識(shí)底子不同，稟賦、興趣也有差異。他根據(jù)各人“人品之高下”，“材質(zhì)之大小”而成就之。他說，“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行。不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達(dá)于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩》《書》《禮》《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道。” 教育學(xué)習(xí)相長。朱熹根據(jù)《禮記?學(xué)記》所說，“學(xué)，然后能不足，教，然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也”。又引用孔子和子貢問答，要求師生在教學(xué)中都能日新其德、共同進(jìn)步，而且指出，教是仁，學(xué)是智，對(duì)己對(duì)人都是高尚的。基于此，“學(xué)不厭”“教不倦”。基于此，朱熹對(duì)學(xué)生采取誘導(dǎo)為多，而不僅僅是授受。朱熹對(duì)學(xué)生說，“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你去思索，某只是做個(gè)引路底人，做個(gè)證明底人，有疑難處，用商量而已。”基于此，朱熹要求學(xué)生多多向教師提問。《朱子語類》中記載的門人所提的許許多多問題，都得到朱熹的詳細(xì)回答。朱熹提倡師生之間相互問疑，“學(xué)貴有疑”，“疑而后問，問而后智，知之真則信”。他們經(jīng)常在夜間就著燭光進(jìn)行問答討論，仿佛像“夜大學(xué)”。 |
