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（二）格物致知 格物致知是朱子修養論，也是認識論與方法論。錢穆先生指出，“朱子思想，以論格物窮理最為后人之重視，亦最為后人所爭論”。格物一詞，見于《大學》。而“格物致知”的理論是朱子對儒學的重要貢獻之一。朱子認為古本《大學》頗有錯簡，遂重新修改，將其分為經一章、傳十章。他發現傳之第五章已亡失，于是“竊取程子之意以補之”。朱子的“格物致知”就其目標而言，即物窮理，體悟天性，依循天理，知不善之不當為而不為；就其對象而言，指“凡天下之物”都應格；就其方法而言“因其已知之理而益窮之。以求至乎其極”，必須“用力之久”。就其預期成效方面，使“知物之表里精髓無不到”達成“吾心之全體大用無不明”的目標。朱子提出了一條向外求知的方法，通過實踐求理，獲得真知，不斷格物，不斷進步，從而認識自然和社會的規律。如果撇開其客觀唯心主義的成分，這一理論與毛澤東主席所表述的認識總規律十分相似，“實踐、認識，再實踐、再認識，循環往復，以至無窮”。 朱子對“格物致知”理論身體力行，上“格”天文地理，下“格”飛禽走獸，獲得令人瞠目結舌的真理判斷。他發現了化石、雪花六邊形、懸棺所葬的是部落酋長等科學事實。他自制渾天儀，觀測天象，得出“東方星云說”的結論，比西方天文學家開普勒早上四五百年。他對周易研究的成果，特別是那張陰陽回環相抱古太極圖，極大影響了波爾和萊布尼茨，而前者創立了量子互補理論，后者則是電子計算機基礎二進位制的創立者。英國科技史家、中國科學史之世界權威李約瑟早在半個世紀前就指出，“朱熹是一位深入觀察各種自然現象的自然學家”?！度f歷十五年》的作者黃仁宇說：“朱熹在沒有產生一個牛頓型的宇宙觀之前，先產生了一個愛因斯坦型的‘宇宙觀’”。這說明朱子“格物致知”的要求不僅是道德層面的，反而更多屬于知識層面。值得指出的是朱子這一理論還具有實踐的品格。他強調知行相須，窮理以致其知，反躬以踐其實，“故圣賢教人，必須以窮理為先，而力行以銘之”，“學貴踐行”。 作為朱子教育思想重要內容的“格物致知”理論，長期以來被束之高閣，被認為不過是“尊德性”之論。堅持中國特色教育發展道路，理應把“格物致知”擺上應有的位置發揚光大。第一，要把“格物致知”作為認識論。既作為立德樹人的指導原則，又作為探索追求科技知識的方針，為中國特色教育的指導思想提供涵養和補充。第二，要把“格物致知”作為方法論。以其為人才培養，道德養成的起點，也作為道德完善，知識進步的目標，更當作手段，對事物的了解由表及里，去粗取精，循環往復，循序漸進?！敖袢崭褚患?，明日又格一件，積日既多，然后脫然在貫通處”，使“吾心之全體大用無不明矣”。第三，要把“格物致知”作為功夫論。正因為朱子把格物致知的對象確定為所有天下之物，要求“格”之其極，“今也必須為僧家之行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡治亂得失之跡，這道理方得周遍”。讀書成才要動腦，更要動手，貴在實踐，讓孩子們的人生變成行動的人生。 （三）生命教育 應試教育像座大山，壓得孩子們沒有童年，沒有歡樂，沒有興趣，沒有創造性。“在不該認字的年齡認字，在不該算數的年齡算數，美其名曰不要輸在起跑線上”，而素質教育的所有能力訓練，到最后都成了應試工具。這極大摧殘了孩子們的身心，以致于一旦考上了，反而茫然不知所措，幾乎每所高校都有輕生的事件發生，而這些學子往往不是“不用功”的“壞學生”，而是心理嚴重壓抑，用功學習的“好學生”。 |
