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我們知道，《大學(xué)》是孔門后學(xué)的重要文獻(xiàn)之一，其中提到的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，朱熹最重視的就是格物致知。 朱熹是怎么理解格物的呢？他認(rèn)為，格物就是“即物窮理”，要了解事物的道理，必須在事物本身上窮理。這主要是針對(duì)佛教。朱熹認(rèn)為佛教也講了很多理，但佛教的窮理脫離了人倫和萬事萬物，脫離了修身、齊家、治國、平天下。即物窮理就將儒家與佛教在學(xué)術(shù)方向上區(qū)別開了。 格物窮理的主要途徑，朱熹認(rèn)為就是多讀書，多了解事物。關(guān)于這一點(diǎn)，朱熹曾和陸九淵在江西鵝湖寺有一次辯論，史稱鵝湖之辯。他們爭論的焦點(diǎn)是，朱熹強(qiáng)調(diào)要教人廣泛讀書來考察事物之理，強(qiáng)調(diào)這是儒者治學(xué)的基本方法；而陸九淵則主張反求內(nèi)心，不重視讀書。這樣比較起來，朱熹的主張是一種重視知識(shí)和學(xué)習(xí)的理性主義的方法。 4.教育興學(xué) 朱熹一生特別注重興學(xué)，每到一地必興學(xué)校，比如他到南康就尋訪了白鹿洞的遺址，重建白鹿洞書院。他還親自制定了白鹿洞書院學(xué)規(guī)，叫作《白鹿洞書院揭示》。朱熹認(rèn)為，學(xué)校教育的宗旨是教學(xué)生博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，另外要修身、處事、踐行，而不是空泛讀書。白鹿洞書院的修復(fù)和白鹿洞書院學(xué)規(guī)的提出，應(yīng)該說是中國書院歷史上的一個(gè)大事。 朱熹65歲時(shí)又修復(fù)了岳麓書院，仍以白鹿洞書院的學(xué)規(guī)作為岳麓書院的學(xué)規(guī)，并且把他的《四書章句集注》作為教材，這個(gè)辦法到了元明清成為書院通行的教育方法。 朱熹講學(xué)強(qiáng)調(diào)理性本體、理性人性、理性方法，這使得理性主義成為后來中國思想的主流，對(duì)中國文化、中國精神產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)中國文化和東亞文化順利學(xué)習(xí)近代科學(xué)也起了積極作用。 |
