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朱子思想的現(xiàn)代意義 1.存天理——以理制欲。朱熹闡發(fā)了古代“人心惟危，道心惟微”的思想，認為“人心”是指個體的感性欲望，與生俱來，不可能不產(chǎn)生，也不可能消除；但如果“無所主宰，流而忘返”，社會就會“危”，就會出現(xiàn)各種各樣的問題。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意識與理性，朱熹認為道心的特點是公，公就是普遍，即社會普遍的道德法則。所以，在理性和欲望的關(guān)系上，朱熹強調(diào)“存天理、去人欲”，主張以理制欲。 2.道問學(xué)——學(xué)習(xí)精神。道問學(xué)是就學(xué)習(xí)方面而言的。《論語》開篇就提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，可見學(xué)習(xí)是孔門一貫強調(diào)的基本人生態(tài)度，也是基本的修身方法。在孔子看來，學(xué)習(xí)不是一個人的階段性的活動，而是根本的人生態(tài)度，應(yīng)貫穿人的整個一生。《中庸》也強調(diào)“尊德性而道問學(xué)”。就哲學(xué)的精神來看，朱子可以說是孔子學(xué)習(xí)思想的最大繼承者、發(fā)展者和推動者。朱子學(xué)的格物論可以說是對儒家自古以來的“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)的論證和展開。 3.尊經(jīng)典——教育理念。讀書是格物最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”，記載了朱子教人如何讀書，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個哲學(xué)主題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會的最后，朱陸的爭辯集中在要不要肯定讀書作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書，對讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展。可以說，朱子的思想為近古的士人（讀書人）提供了一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法。 朱子一生致力于對儒家經(jīng)典的重新詮釋。朱子所強調(diào)的格物和問學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當(dāng)?shù)匚弧Ｖ熳訉?jīng)典學(xué)習(xí)非常重視，朱子所推動的讀書主要也是讀圣賢之書，讀經(jīng)典之書。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋，但由于朱子特別重視讀書人的經(jīng)典學(xué)習(xí)，所以，他的經(jīng)典詮釋在表述形式上特別注意適合一般士人對經(jīng)典學(xué)習(xí)的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，朱子多數(shù)的經(jīng)典詮釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義。 朱子的經(jīng)典學(xué)習(xí)，不是追求一草一木的具體知識，而是要達到對萬事萬物的“通識”理解；讀書的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個世界的普遍天理。同時，朱子也以尊德性為要求，要求讀書者把經(jīng)典書中的道理與個人的涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重道德意識和價值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識教育的宗旨相符合的。 |
